مثير للإعجاب

توماس هاين

توماس هاين


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وُلد توماس هاين ، ابن رجل أعمال يهودي مزدهر ، في لايبزيغ عام 1867. بعد تدريبه كرسام ، ساهم برسوم كاريكاتورية لمجلات مثل فليجند بلاتر و يموت Jugend.

عندما بدأ ألبرت لانجين Simplicissimus في عام 1896 ، دعا هاين للانضمام إلى المجلة. قدم هاينه كل أسبوع الرسم الذي ظهر على الغلاف الأمامي لـ Simplicissimus.

كان هاينه معارضًا قويًا للقومية اليمينية ، غالبًا ما كان ينتج رسومًا كاريكاتورية تسخر من أدولف هتلر والحزب النازي. عندما تولى هتلر السلطة في عام 1933 ، اضطر هاينه لمغادرة البلاد. توفي توماس هاين في ستوكهولم عام 1948.


توماس ثيودور هاينه

(28 فبراير 1867 - 26 يناير 1948 ، ألمانيا)


Simplicissimus (1896)

كان توماس ثيودور هاين رسامًا فنيًا وفنانًا (ساخرًا) ألمانيًا. على الرغم من نشأته في عائلة يهودية ، اختار هاين في النهاية الديانة البروتستانتية. درس في أكاديمية الفنون D & uumlsseldorf من 1884 إلى 1889 ، ثم استقر في ميونيخ ، حيث تولى الرسم وقدم مساهمات في مجلتي Fliegende Bl & aumltter و Die Jugend. شارك أيضًا في التصميم والطباعة ، وصمم عدة ملصقات لمعرض برلينر في مطلع القرن.


يغطي Simplicissimus الإصدارات 34 و 36 من المجلد 2

كان أحد الفنانين المؤسسين لمجلة Simplicissimus الساخرة ، جنبًا إلى جنب مع ألبرت لانجين ، في عام 1896. انتقد هاين وفريقه كل شيء ، من الحياة اليومية إلى الإمبراطور والكنيسة ، حيث وجهت إليهم اتهامات في عدة مناسبات. في عام 1899 ، قضى هاين عقوبة السجن لمدة شهرين بتهمة عدم الجلالة.


Simplicissimus # 2 ، 1897

مع ظهور معاداة السامية في ألمانيا ، واجه هاين صعوبات في الحفاظ على منصبه في هيئة تحرير المجلة. أراد هاين أن يستمر وينتقد الاشتراكيين القوميين ، لكن المحررين الآخرين رأوه خطرًا بسبب خلفيته اليهودية.


أغلفة Simplicissimus بتاريخ 11/5/1914 و 6/7/1931

تمت مداهمة مكاتب تحرير Simplicissimus من قبل Sturm Abteilung في عام 1933 ، ولكن بفضل تدخل النحات كارل لوش والكاتب هانز كينر من وزارة الشؤون الداخلية ، تمكنت المجلة من مواصلة نشرها. ومع ذلك ، تم عزل Heine من وظيفته ، وهو فعل ألقى باللوم عليه فيما بعد على زملائه المحررين مثل Olaf Gulbransson.


Simplicissimus # 6 ، 1927

اضطر هاينه إلى الاختباء وهرب من هامبورغ وبرلين إلى براغ. في براغ ، حاول إطلاق نسخة بديلة من Simplicissimus ، لكن المجلة استمرت لمدة شهرين فقط. انتقل هاين بعد ذلك إلى أوسلو وفي نهاية المطاف إلى ستوكهولم ، بينما كانت زوجته وابنته تعيشان في معاش تقاعدي في ميونيخ ، بسبب مصادرة جميع ممتلكات الأسرة.


Simplicissimus # 37 ، 1932

Simplicissimus 27/4/1931


المزيد من الدراسات في اليونان القديمة بوليس. أوراق من مركز كوبنهاغن بوليس ، 6. Historia Einzelschriften ، 162

المزيد من الدراسات في اليونان القديمة بوليس ؟ هل هذا ممكن؟ هل يمكن أن يكون هناك المزيد من المقالات لقراءتها عن بوليس؟ هل بقي شيء لأقوله؟ بعد كل شيء ، هذا هو المجلد السادس في ملف أوراق من مركز كوبنهاغن بوليس سلسلة ، خمسة منها الآن ، بما في ذلك المجلد الحالي ، تحمل عنوانًا على غرار دراسات في اليونان القديمة بوليس. قد يكون القراء على دراية بالأحجام السابقة ، ولكن لتحديث ذكرياتهم ، إليك قائمة:

م. Hansen & # 038 K. Raaflaub (محرران) دراسات في اليونان القديمة بوليس (1995) م. Hansen & # 038 K. Raaflaub (محرران) المزيد من الدراسات في اليونان القديمة بوليس (1996) T.H. نيلسن (محرر) بعد المزيد من الدراسات في اليونان القديمة بوليس (1997) ، P. Flensted-Jensen (ed.) مزيد من الدراسات في اليونان القديمة بوليس (2000). (فيما بعد ، سأشير إلى هذه المجلدات الخمسة باسم دراسات بوليس.) بحيث & # 8217s ، لتقصير العناوين ، دراسات & # 8230, المزيد من الدراسات & # 8230, بعد المزيد من الدراسات & # 8230, مزيد من الدراسات & # 8230 ولإكمال المجموعة ، المجلد قيد المراجعة ، المزيد من الدراسات & # 8230 (الأول من الستة أوراق من مركز كوبنهاغن بوليس المجلدات كانت د.وايتهيد (محرر) من العمارة السياسية إلى ستيفانوس بيزانتيوس. مصادر بوليس اليونانية القديمة، 1994.) تم نشر جميع المجلدات الستة باسم هيستوريا Einzelschriften ، شتوتغارت ، وربما كلمة شكر استطرادية ل هيستوريا قد يُعذر ، لأن مجلدات Einzelschriften هذه هي مساهمات مفيدة جدًا في المنح الدراسية على مجموعة متنوعة من الجبهات.

بالإضافة إلى ذلك ، سوف يدرك معظم القراء أن هذا مجرد جزء من عمل مركز كوبنهاغن بوليس : هناك أيضا مختلف أعمال - ستة مجلدات - نشرت منذ عام 1993 من قبل الأكاديمية الملكية الدنماركية للعلوم والآداب. بين ال أعمال والمتنوعة أوراق، تم إنتاج اثني عشر مجلدا في بوليس ، تحت رعاية مركز كوبنهاغن بوليس. هذا بالتأكيد تكريم ل مركز وقيادة موجنز هيرمان هانسن الذي لا يعرف الكلل والأنيق.

ولكن يجب التمييز بين أعمال والخمسة دراسات بوليس أحجام. ال أعمال الكل يركز على موضوع معين (على سبيل المثال ، المجلد 4: بوليس كمركز حضري المجلد. 5: تحديد Arkadia القديمة). ومع ذلك ، فإن الخمسة دراسات بوليس لا تحتوي المجلدات على موضوع محدد لكل مجلد على حدة. في حين أن مجلدات المقالات تجد دائمًا القراء وتكون مفيدة ، يتساءل هذا المراجع عما إذا كان من الممكن إجراء بعض التخطيط المسبق فيما يتعلق بالمجلدات الخمسة من دراسات بوليس. وهذا يعني أن المجلد الحالي قيد المراجعة عبارة عن حقيبة متنوعة من المقالات تم تجميعها معًا بحقيقة أن الأوراق تتعلق بطريقة غير محددة بالبوليس. ورقتان تتناولان طبيعة البوليس ثم هناك & # 8217s ورقة phrourion ثم & # 8217s إلى المسارح التالية التفاعلات السكانية اليونانية الأصلية تتابع ورقة أخرى مقالًا من مجلد سابق عن القوانين من معبد Apollo Pythios في Gortyn ثم هناك & # 8217s أنماط الاستيطان في Pisatis وأخيرًا synoikismos of Elis (العناوين من المقالات والتفاصيل متابعة).

يجب أن يتضح على الفور من هذا الدليل السريع للمحتويات أن القراء ليس لديهم معالجة منهجية أو نهج موضوعي تجاه بوليس. لا توجد مقدمة للمجلد ، لذلك ليس لدى القراء دليل حول ما يمكن توقعه أو سبب إنتاج المجلد. الأساس المنطقي هو أن العمل في البوليس مستمر وقد تم إنتاج بعض الأوراق وهنا يوجد مجلد آخر. لا شيء يجمع الأوراق معًا باستثناء موضوع بوليس. كنت أفضل خمسة مجلدات تناولت البوليس بطريقة منهجية: الدين في البوليس ، هيكلها الاجتماعي ، قوانين البوليس ، التفاعل بين ثقافات البوليس والثقافات غير اليونانية ، هي مجرد اقتراحات قليلة لموضوعات للحجم المحتمل العناوين.

بالنظر إلى هذا الاستياء المتذمر من عدم وجود موضوع متماسك ، لا شك أن القراء حريصون على أن يتقدم المراجع ويتحدث عن الأوراق الفردية بأنفسهم.

Hansen & # 8217s & # 8216 تسمى اللعبة بوليس& # 8216 يركز على سقراط & # 8217 الإشارة إلى & # 8216 اللعبة & # 8217 في ( اعادة عد. 422 هـ). في حديثه إلى Adeimantos ، يوبخه سقراط لإشارته إلى أي دولة على أنها بوليس: كل بوليس هي كثيرة إلى حد ما بوليس، بسبب الانقسامات الاجتماعية والاقتصادية داخلها ، وهكذا لا بوليس متحدون: & # 8216 يجب أن تتحدث عن الأعمدة الأخرى بصيغة الجمع ، فلا أحد منهم هو بوليس، لكن كثيرا بوليسكما يقولون في اللعبة. & # 8217 لعبة & # 8216 & # 8217 ، ترجمة τὸ τῶν παιζόντων ، هو موضوع المقال. يجادل هانسن بأنه كانت هناك ، كما يقول المتكلم في المقطع والأدلة القديمة الأخرى ، لعبة لوحة فعلية تسمى بوليس. لقد كانت & # 8216 لعبة حرب & # 8217 تتضمن الاستيلاء على قطع خصم واحد & # 8217 (كان هناك لاعبان ، يقومان بحركات برمي النرد) ، حيث تمثل كل قطعة بوليس. هذا فتح مثير للاهتمام للمجلد.

إلى مساهمة Hansen & # 8217 ثانية ، & # 8216 كان بوليس دولة أم مجتمع عديم الجنسية؟ بوليس كان نوعًا من دولة المدينة ، وأن الدولة المدينة كانت نوعًا من الدولة & # 8217 (ص. 18) ضد منتقديه ، بيرنت وكارتليدج (انظر الصفحة 18 للحصول على التفاصيل) ، لم تكن بوليس لهانسن عديمة الجنسية المجتمع. تعريف المجتمع الأول & # 8216 الذي لا أساس له & # 8217 والمفاهيم الحديثة للدولة (هوبز ويبر) (ص 18-21) ، ثم يعتبر البوليس كمفهوم مجرد وكمؤسسة (ص 22-26). كما لوحظ في وقت مبكر مثل أرسطو سياسة 1276a8-16 ، البوليس لها وجود كدولة سواء كانت محكومة من قبل الأوليغارشية أو الاستبداد ، أي ما إذا كان حكامها يمثلون أو لا يمثلون البوليس ككل. يسرد هانسن النقوش التي يتم فيها تسجيل البوليس ككيان على أنه يتخذ إجراء (تمرير القوانين ، وإعلان الحرب ، وما إلى ذلك): البوليس كيان مجرد ، وعلى الصفحات التالية (ص 26 - 39) يناقش إدارة العدالة وتنظيم الجيش كطرق تعمل بها البوليس كدولة. من المؤكد أن هانسن محق هنا: فقد نظر الإغريق إلى بوليس كمفهوم مجرد ، وأن البوليس موجودة بمعنى أن الدولة الحديثة لها وجود.

نيلسن & # 8217s & # 8216 Phrourion. ملاحظة حول المصطلح في المصادر الكلاسيكية وفي Diodorus Siculus & # 8217 الذي يتبع الصفقات مع المصطلح phrourion وما إذا كان & # 8216 متناقض ل بوليس& # 8216 (ص 50). عادةً ما يتم تقديمها كـ & # 8216fort & # 8217 أو & # 8216m العسكرية القاعدة & # 8217 ، وبالتالي فهي تتناقض مع الطبيعة الدائمة الأكثر رسوخًا للبوليس. يستقصي نيلسن حدوث المصطلح في المصادر الكلاسيكية ، خاصة ثيوسيديدز وكزينوفون (ص 50-54) ، ثم يصنف ويناقش استخدامه في ديودوروس (ص 54-62) ، ويخلص (ص 62) إلى أن phrourion يمكن أن تعني بوليس ، والتي لها آثار على تعريف بوليس. ومع ذلك ، فإن الحجة مغرضة بعض الشيء ، والأدلة غير مقنعة. هذا أحد استطلاعات الفهرسة غير الدموية التي تُظهر قوة البحث عن الكلمات ، لكن معظمنا سيستمر في قبول فكرة أن polis هي polis و a phrourion هي بلدة حامية أو حصن.

فريدريكسن & # 8217s & # 8216 المسرح اليوناني. مبنى نموذجي في المركز الحضري لبوليس؟ & # 8217 يتعامل مع المسرح كعنصر حاسم في الحضارة اليونانية ، كونه ، إلى جانب المباني مثل الصالة الرياضية والأغوراس والمعابد والملاعب ، واحدة من السمات المعمارية التي تحدد البوليس اليوناني. يحدد فريدريكسن الميزات التي تمكن من التعرف على المسرح الباقي (ص 67-69) ، ويلجأ إلى تعريف كلمة θέατρον (ص 69-76). هذه القضايا مهمة حيث حدد فريدريكسن 306 مسارح معينة (انظر على وجه الخصوص ص 93) في عالم يوناني من حوالي 1500 عمود ، ويطرح السؤال: لماذا كان لدى بعض البوليس وليس البعض الآخر مسارح (ص 80-90)؟ تم استخدام المسارح للدراما ولكن أيضًا للتجمعات السياسية ، كان لبعض الأقطاب مثل أثينا أماكن تجميع منفصلة للاجتماعات السياسية (في أثينا ، Pnyx) ، على الرغم من أن الجمعية حتى في أثينا لا يزال بإمكانها الاجتماع في المسرح. إذن ، لم يكن المسرح في العديد من البوليس عبارة عن مبنى في المقام الأول لأغراض درامية ولكنه كان بمثابة مكان عام عندما كان المكان مطلوبًا لاستيعاب أعداد كبيرة من الناس. بالإضافة إلى ذلك ، تسمح الأدلة لفريدريكسن بالقول بأن هناك أيضًا اختلافات إقليمية في وجود المسارح. لم يكن هناك أي شيء على الإطلاق في جزيرة كريت قبل العصر الروماني ، لم يكن في بيلوبونيز الجنوبية أي مسارح في الفترة الكلاسيكية كانت ثيساليا قليلة. يسمح هذا لفريدريكسن بإثارة نقطة مثيرة للاهتمام وهي أن المسارح تميل إلى الغياب عن الأماكن التي توجد بها أنظمة سياسية لم يكن لديها (ولم تشجع) المجالس السياسية. من الواضح أن المسرح بقدرته على استيعاب الحشود كان عنصرًا غير مرحب به في مثل هذه الأماكن.

تم العثور على المسارح في أعمدة كبيرة ذات دساتير ديمقراطية أو حكم الأقلية ، فهي غير موجودة في مناطق واسعة من العالم اليوناني ، مما دفع فريدريكسن إلى القول بأن المسرح لم يكن سمة نموذجية للبوليس اليوناني بعد كل شيء: & # 8216 بدلاً من كونه نصب تذكاري لـ & # 8216 النموذجية بوليس& # 8216 ، يبدو أن المسرح الضخم نصب تذكاري للديمقراطية أو الأوليغارشية الكبيرة بوليس في المناطق التي كانت فيها العروض الدرامية جزءًا لا يتجزأ من الثقافة السياسية والدينية. & # 8217 (ص 92) هذه الحجج حول انتشار المسارح مدعومة بقوائم (ص 95-120): نقوش تذكر المسارح والمراجع الأدبية لهم ، والمسارح تشهد في السجل الآثاري. لا يمكن للمرء أن يجادل في هذه القوائم ، لكن المرء يتساءل أين هذه هي الحالة حيث لا تكشف الإحصائيات القصة الكاملة. يبدو من القوائم أن كلا من المدن الكبيرة والمتواضعة بها مسارح ، وأن بعضًا من 1200 عمود على الأقل لم تشهد على أنها تحتوي على مسارح ربما كانت تحتوي عليها ، وربما كانت الغالبية العظمى من 1200 ببساطة صغيرة جدًا لديك واحدة. حتى demes الأثينية ذات الحجم الكبير كانت لديهم. من المؤكد أن هناك مجالاً لإعطاء الاعتبار للعامل الاقتصادي. سيراكيوز في الغرب مع مسرحها ، بيرغامون في الشرق ، لإعطاء مثالين ، نقترح أنه عندما يفكر المرء في المدن اليونانية ، يفكر المرء في المعابد والمسارح. يفضل العديد من القراء التمسك بالأرثوذكسية: كان المسرح مكونًا جوهريًا للثقافة اليونانية.

Fischer-Hansen & # 8217s & # 8216 تأملات حول المستوطنات الأصلية في أراضي جيلا وأكراغاس - كما يتضح من منظور مركز كوبنهاغن & # 8217 يتعامل مع مستوطنات سيكل الهيلينية والطريقة التي أصبحت بها مجتمعات سيكل إلى حد كبير & # 8216 مميزة من المستعمرات اليونانية على الساحل & # 8217 (ص 125). تم تناول الكثير من الورقة مع دراسات الحالة (& # 8216 كتالوج المستوطنات & # 8217 ص. الاستنتاج المستخلص من هذا الاستطلاع (ص 173 ، 175-79) هو أن بعض هذه الهيلينة طوعية (تختلف عن كونها مفروضة عندما غزا الإغريق مجتمعات سيكل). تبنت نخب سيكل الثقافة اليونانية ، كما يظهر بشكل خاص في البضائع اليونانية المدفونة في المقابر ، وكانت هناك أيضًا عملية أكثر & # 8216 منتشرة وجزئية & # 8217 (ص .176) ، ممثلة في وجود المصنوعات اليدوية اليونانية في المنازل. بالإضافة إلى ذلك ، عندما أكدت المجتمعات اليونانية هيمنتها السياسية على مجتمعات Sikel ، يمكن رؤية النتيجة بوضوح في الملاذات الهيلينية ، ولكن من الواضح أيضًا أن Sikels تأثرت بالنماذج اليونانية حتى عندما لم يكن هذا هو الحال. ولكن ، كما يلاحظ فيشر هانسن ، لا تمتد هذه الهلينة إلى المباني العامة اليونانية النموذجية المرتبطة بالبوليس. ربما كان ينبغي أن يؤكد فيشر هانسن أن الهيلينة إذن كانت مادية أكثر منها ذات طبيعة ثقافية.

بيرلمان & # 8217s & # 8216 جورتين. السبع مائة عام الأولى. الجزء الثاني. تتعامل القوانين من معبد Apollo Pythios & # 8217 مع القوانين المنقوشة من معبد Apollo & # 8217s في Gortyn. هذه القوانين ذات أهمية خاصة لأنها من بين أقدم القوانين اليونانية المنقوشة ، وربما متأخرة فقط عن تلك الموجودة في Dreros (ص 186). لا يهتم بيرلمان في المقام الأول بسبب تدوين القوانين في المقام الأول (وهي مشكلة لطالما مارسها المؤرخون) ولكن في & # 8216 ما تساهم فيه القوانين في فهمنا للمجتمع الجورتيني في القرن السادس & # 8217 (ص. 188) . يتعامل القسم الأولي مع كيفية وضع القوانين ، مع نقوش فردية منقوشة على مسار أفقي واحد ، وعلامات الترقيم ، والكتابة ، ومحو الأمية (ص 188-97). يثير القسم الثاني أسئلة (مع عدم وجود إجابات مفهومة) حول من صاغ هذه القوانين بالفعل ، وكذلك إلى أي مدى كان يُنظر إلى أبولو تقريبًا على أنه راعي القوانين (ص 197-200). ثالثًا ، تتعلق القوانين بمسائل الإجراءات القضائية وقانون الملكية والأسرة (ص 201-6). يسعى القسم الرابع إلى تمييز البنية الاجتماعية والسياسية لجورتين & # 8217 من القوانين (ص 206-12). من الناحية السياسية ، وصف جورتين نفسه بأنه بوليس ، حيث ينقسم المواطنون إلى قبائل. كان هناك العديد من المسؤولين ، بما في ذلك واحد يتعامل مع الأمور المتعلقة بالأجانب ، وكذلك المسؤول المعروف من كلاسيكيات وهلنستية كريت ، الكوزموس ، ويبدو أنه كان هناك مجلس إدارة kosmoi (ربما سنويًا) في Gortyn. خضع kosmoi ومسؤولان آخران ، وهما gnomon و ksenios kosmos ، لقواعد تتعلق بتكرار المنصب ، ولا مفر من إجراء مقارنات مع القيود المفروضة على مكتب kosmos في Dreros. لا يوجد دليل على وجود مجلس أو جمعية. هذه قطعة إعلامية ومثيرة للاهتمام ، ويتضح أن القوانين ، على الرغم من طبيعتها المجزأة ، تحتوي على قدر كبير من المعلومات المفيدة. لكن ما ينقصنا هنا هو بعض المحاولات - وإن كانت محدودة - لإعادة بناء التنظيم الاجتماعي والسياسي. يتمثل جوهر ما يشرع بيرلمان في القيام به في معرفة ما تساهم به القوانين & # 8216 في فهمنا للمجتمع الجورتيني & # 8217 ، ولكن للأسف لا تتجاوز المقالة المرحلة الأولى في هذه العملية ، وهي تحديد المسؤولين وبعض المعلومات عن المجتمع. توفر الجداول الموجودة في نهاية القطعة (ص 214-25) معلومات حول حجم النقوش ، وهناك أيضًا قائمة بالنقوش الخاصة (لماذا ، أنا & # 8217 م لست متأكدًا). Roy & # 8217s & # 8216 نمط الاستيطان في Pisatis. & # 8216Eight Poleis & # 8217 ، ينظر إلى تعليق Strabo & # 8217 (8.3.31-2) بأن هناك ثمانية أعمدة في Pisatis. بقبول الرأي العام القائل بأن هذا البيان مأخوذ من Apollodoros (القرن الثاني) ، يسأل روي عما إذا كانت هناك بالفعل ثماني مدن في Pisatis قبل الفترة الهلنستية وما إذا كانت بوليس. ينظم الأدلة للمجتمعات المعروفة في Pisatis (ص. 233-40) ثم ينتقل لمناقشة تقاليدهم الدينية والأسطورية كمصدر للمعلومات حول هذه المجتمعات (ص 241-43). بعد إثبات وجود العديد من المجتمعات البيزيتية ، ينتقل روي للنظر في وضعهم المحتمل كبوليس لكنه غير قادر على توضيح ما إذا كانوا يستوفون في الواقع معايير البوليس ، على النحو المنصوص عليه من قبل مركز كوبنهاغن بوليس (ص 245).

Roy (مرة أخرى) في & # 8216 synoikism Elis & # 8217 يهدف إلى & # 8216 مراجعة ما هو معروف أو يمكن استنتاجه حول synoikism & # 8217 من Elis of c. 471 قبل الميلاد (ص 249). لهذا الغرض ، تم تنظيم الدليل على السينويكية (بالتأكيد ويفضل ، synoikismos) (Diod. 11.54.1 ، Strabo 8.3.2 pp.249-51) ، تليها مناقشات حول وضع periokoi في المنطقة (ص. 251-3) ، أي دليل على تسوية سابقة في موقع إليس (ص 253-4) ، والمستوطنات في أماكن أخرى في إقليم إليان (ص 254-5) يتم تقديم تفسير لديودوروس وسترابو (ص. 256-61). الاستنتاج هو أن السجل الأثري والكتابي يشير إلى وجود مستوطنة ذات نواة في إليس بالفعل قبل ج. 471 قبل الميلاد والتي كانت بمثابة بوليس ، وأن دليل ديودوروس وسترابو لا يمكن تفسيره بالقيمة الاسمية. يجادل روي أنه من خلال التفسيرات المحتملة للأدلة ، يجب تخيل شكل من أشكال إعادة التعدي على بوليس في إليس. لم أستطع تمييز أي شيء كان أصليًا في هذه القطعة.

بعض المنوعات قبل الختام. الاقتباسات باللغة اليونانية دقيقة ولكنها لا تُترجم دائمًا (توجد أجزاء من اليونانية في الملاحظات على مقالة Nielsen & # 8217s لا تترجمها & # 8217s فقط Thucydides و Diodorus ولكن المقالة لن تكون متاحة للطلاب ما لم يكن لديهم ترجمات في متناول اليد). الببليوجرافيات لكل فصل ممتلئة. توجد لوحة واحدة (نقش) ، وبعض مخططات الموقع سيئة النسخ مستمدة من منشورات أخرى. لقد وجدت استخدام العنوان جمهورية لكن الاختصار رد. (ص 9 إلخ) يتم إعطاء ترجمة صارمة لمعظم الأسماء إلى حد ما (سقراط ، أديمانتوس ، ولكن من المفهوم أفلاطون وبلوتارخ). يوجد فهرس للمصادر (جمعه أ. شوارتز) ، وهو أمر مفيد دائمًا (ص 265-80) ، ومؤشر عام (ص 281-94). النص ككل نظيف ومرتب ومدقق لغوي جيد.

ختاما. كل هذه الأوراق صلبة. هناك ميل لتقديم قدر كبير من المعلومات مع ربما تركيز أقل على الاستنتاجات ، ويترك القارئ يطرح الأسئلة وكذلك يتساءل عما إذا كانت القدرة على التعامل مع الكثير من المواد قد ضاعت في مجرد (مثير للإعجاب) العمل الجاد لتجميعها معًا. على الرغم من تذمري بشأن عدم وجود موضوع متماسك ، فإن الباحثين العاملين في المجالات التي يغطيها هذا المجلد سيجدون أن جميع الأوراق مفيدة. ربما يمكن توقع عنوان المجلد التالي: ومع ذلك ، المزيد من الدراسات الإضافية في بوليس اليونانية القديمة ?


توماس ثيودور هاينه

كان توماس ثيودور هاينه (28 فبراير 1867-26 يناير 1948) رسامًا ورسامًا ألمانيًا. ولد هاين في لايبزيغ ، وأسس نفسه كرسام كاريكاتير موهوب في سن مبكرة ، مما دفعه إلى دراسة الفن في أكاديمية الفنون الجميلة D & # 252sseldorf ، ولفترة وجيزة في أكاديمية الفنون الجميلة في ميونيخ. في عام 1896 أصبح ناجحًا كرسام لمجلة ميونيخ الساخرة Simplicissimus ، والتي خصص لها المصطلح الأسلوبي لـ Jugendstil والصفات الرسومية لهنري دي تولوز لوتريك وأوبري بيردسلي والرسومات الخشبية اليابانية. أدت الانتقادات المصورة للأنظمة الاجتماعية ، والنظام الملكي على وجه الخصوص ، التي قدمها للمجلة إلى حكم عليه بالسجن ستة أشهر في عام 1898. كما بدأ العمل كرسام كتب في تسعينيات القرن التاسع عشر.

هرب من ألمانيا عام 1933 ، أولاً إلى براغ. عاش في أوسلو من عام 1938 حتى عام 1942 ، ومن عام 1942 حتى وفاته عام 1948 عاش في ستوكهولم. نشر سيرة ذاتية ساخرة للغاية في عام 1942 Ich warte auf Wunder (الإنجليزية: I Wait for Miracles).

هذا جزء من مقالة Wikipedia المستخدمة بموجب ترخيص Creative Commons Attribution-Sharealike 3.0 Unported License (CC-BY-SA). النص الكامل للمقال هنا →


محتويات

أقدم المدن

تم بناء المدينة المرئية على منحدرات وجرف ميكالي وفقًا للخطة بالكامل خلال القرن الرابع قبل الميلاد. كانت Priene الأصلية مدينة ساحلية تقع عند مصب نهر Maeander. تسبب هذا الموقع في صعوبات بيئية لا يمكن التغلب عليها ، بسبب بطء تهدئة قاع النهر والتقدم في اتجاه بحر إيجه. عادة ما يطفو المرفأ بالطمي ، بحيث يعيش السكان في المستنقعات والمستنقعات التي تنتشر فيها الآفات.

يتدفق Maeander عبر واد متصدع ينحدر ببطء ، مما يؤدي إلى غرق الساحل. أدى الاستخدام البشري للمنحدرات الحرجية السابقة والوادي إلى إزالة الأشجار وتعريض التربة للتعرية. ترسبت الرواسب بشكل تدريجي في الحوض الصغير عند مصب النهر ، والتي هاجرت غربًا وعوضت عن الهبوط.

لم يتم التعرف بعد على البقايا المادية لبرين الأصلي. يُعتقد أنه من المحتمل أن يتم دفنها تحت أقدام عديدة من الرواسب. يزرع الجزء العلوي الآن كأرض زراعية قيمة. معرفة متوسط ​​معدل التقدم هو الأساس لتقدير موقع المدينة ، التي كانت تقترب من الماء مرة أخرى كل بضعة قرون من أجل العمل كميناء.

تأسست المدينة اليونانية (ربما كانت هناك مساكن غير معروفة لأعراق أخرى ، كما في ميليتس) من قبل مستعمرة من مدينة طيبة اليونانية القديمة بالقرب من أنيون القديمة في حوالي 1000 قبل الميلاد. في حوالي 700 قبل الميلاد كانت سلسلة من الزلازل هي الحافز لنقل المدينة إلى مسافة 8 كيلومترات (5.0 ميل) من موقعها في القرن الرابع قبل الميلاد. في حوالي 500 قبل الميلاد ، انتقلت المدينة مرة أخرى إلى ميناء نولوشوس. [2]

مدينة القرن الرابع قبل الميلاد

في حوالي 350 قبل الميلاد ، خطط مرزبان الإمبراطورية الفارسية ، Mausolus (Carian) ، لمدينة جديدة رائعة على منحدرات Mycale شديدة الانحدار. وأعرب عن أمله في أن يكون ميناءً دائمًا في المياه العميقة (على غرار العديد من مدن الجزر اليونانية ، الواقعة على الجروف الساحلية وفوقها). بدأ البناء عندما أخذ المقدونيون المنطقة من الإمبراطورية الفارسية ، وتولى الإسكندر الأكبر شخصيًا مسؤولية التطوير. كان هو و Mausolus يعتزمان جعل Priene مدينة نموذجية. عرض الإسكندر أن يدفع ثمن بناء معبد أثينا لتصميمات المهندس المعماري الشهير Pytheos ، إذا كان سيخصص له ، وهو ما كان عليه ، في عام 323 قبل الميلاد. يحتفظ المتحف البريطاني بالنقش الإهدائي. [3] تمت ترجمة النقش إلى: "أهدى الملك الإسكندر المعبد لأثينا بولياس".

سارع المواطنون البارزون إلى أن يحذوا حذوهم: فمعظم المباني العامة شُيدت على نفقة خاصة ومكتوبة بأسماء المتبرعين.

من المسلم به عمومًا أن أطلال المدينة هي أكثر الأمثلة الباقية إثارة لمدينة يونانية قديمة بأكملها ، فهي سليمة باستثناء ويلات الزمن. تمت دراسته منذ القرن الثامن عشر على الأقل. تم بناء المدينة من الرخام من المحاجر القريبة في Mycale ، والخشب لعناصر مثل الأسطح والأرضيات. تم تصميم المنطقة العامة بنمط شبكي أعلى المنحدرات الشديدة ، ويتم تصريفها بواسطة نظام من القنوات. بقاء أنظمة توزيع المياه والصرف الصحي. يمكن رؤية الأساسات والشوارع المرصوفة والسلالم وإطارات الأبواب الجزئية والآثار والجدران والمدرجات في كل مكان بين الأعمدة والكتل المهدمة. لم ينج أي خشب. تمتد المدينة صعودًا إلى قاعدة جرف بارز من ميكالي. طريق ضيق يؤدي إلى الأكروبوليس أعلاه.

تحرير السنوات اللاحقة

على الرغم من التوقعات ، لم تدم Priene سوى بضعة قرون كميناء للمياه العميقة. في القرن الثاني الميلادي ، أفاد بوسانياس أن Maeander قد تجمد بالفعل فوق المدخل الذي كان يقف فيه ميوس ، وأن السكان قد تخلوا عنه لصالح ميليتس. [4] بينما يبدو أن ميليتس كان لا يزال لديه ميناء مفتوح بعد ذلك ، وفقًا لبحث جيولوجي حديث ، فقد برييني بالفعل الميناء واتصاله المفتوح بالبحر في حوالي القرن الأول قبل الميلاد. [5] يُرجح أن تجارها سبقوا انتقال معظم السكان إلى ميليتس. بحلول عام 300 بعد الميلاد ، غمر خليج ميليتس بأكمله ، باستثناء بحيرة بافا.

تقع ميليتس اليوم على بعد أميال عديدة من البحر. تقف برييني على حافة سهل خصب ، وهي الآن رقعة شطرنج من الحقول المملوكة ملكية خاصة. بقيت قرية يونانية بعد انخفاض عدد السكان. بعد القرن الثاني عشر الميلادي ، انتقل المزيد من الأتراك إلى المنطقة. في القرن الثالث عشر الميلادي ، كانت برييني تُعرف باسم سامبسون، باللغة اليونانية ، على اسم بطل التوراة شمشون (Samsun Kale ، "قلعة شمشون" باللغة التركية). في عام 1204 ، أسس Sabas Asidenos ، وهو قطب محلي ، نفسه حاكمًا للمدينة ، ولكن سرعان ما كان عليه الاعتراف بحكم إمبراطورية نيقية. ظلت المنطقة تحت السيطرة البيزنطية حتى أواخر القرن الثالث عشر.

بحلول عام 1923 ، تم طرد كل ما تبقى من السكان اليونانيين في التبادل السكاني بين اليونان وتركيا بعد الحرب العالمية الأولى. جولو باهتشي ، "حديقة الورود". المستوطنة اليونانية القديمة ، التي لا تزال مستخدمة جزئيًا ، تُعرف اليوم باسم Gelebeç أو Kelebeş. يمكن الوصول إلى منطقة الجذب السياحي في برييني من هناك.

تحرير المنطقة

في القرن الرابع قبل الميلاد ، كانت برييني ميناء عميق المياه به ميناءان يطلان على خليج ميليتس [6] ، وإلى الشرق إلى حد ما ، مستنقعات دلتا ماياندر. بين المحيط وميكالي شديدة الانحدار ، كانت الموارد الزراعية محدودة. من المحتمل أن تضم أراضي برييني جزءًا من وادي Maeander ، اللازم لدعم المدينة. تطالب بالكثير من ميكالي ، وكانت لها حدود من الشمال مع أفسس وطيبة ، وهي ولاية صغيرة في ميكالي.

كانت برييني دولة - مدينة صغيرة تضم 6000 شخص يعيشون في مساحة محدودة تبلغ 15 هكتارًا فقط (37 فدانًا). تبلغ مساحة المنطقة المسورة 20 هكتارًا (49 فدانًا) إلى 37 هكتارًا (91 فدانًا). قدرت الكثافة السكانية لمنطقتها السكنية بـ 166 شخصًا لكل هكتار ، يعيشون في حوالي 33 منزلًا لكل هكتار (13 لكل فدان) مرتبة في كتل مدينة مدمجة. [7] لم توفر المساحة الكاملة داخل الجدران مساحة وخصوصية أكبر: كانت الكثافة 108 أشخاص لكل هكتار. كانت جميع المباني العامة على مسافة قريبة ، باستثناء أن المشي يجب أن يكون حدثًا رياضيًا بسبب المكونات الرأسية للمسافات.

تحرير المجتمع

كانت برييني مدينة غنية ، كما تشير وفرة المنازل الحضرية الرائعة المصنوعة من الرخام والتفاني الخاص للمباني العامة. بالإضافة إلى ذلك ، تشير الإشارات التاريخية إلى اهتمام Mausolus والإسكندر الأكبر إلى مكانته. ثلث المنازل بها مراحيض داخلية ، وهو أمر نادر في هذا المجتمع. عادةً ما كان لدى المدن بنوك عامة من المقاعد في الهواء الطلق ، جنبًا إلى جنب ، وهو ترتيب كانت فيه أردية القدماء المتدفقة تعمل بشكل مناسب. تتطلب السباكة الداخلية أنظمة أكثر شمولاً لإمدادات المياه والصرف الصحي. كان موقع Priene مناسبًا في هذا الصدد ، حيث استولوا على الينابيع والجداول في Mycale ، وجلبوا المياه عن طريق القنوات إلى الصهاريج ، وتم نقلها بالأنابيب أو توجيهها من هناك إلى المنازل والنوافير. تطلبت معظم المدن اليونانية ، مثل أثينا ، الحصول على المياه من النوافير العامة (التي كانت من عمل خدم المنازل). كان بإمكان الثلث العلوي من مجتمع Prienean الوصول إلى المياه الداخلية.

كان مصدر الثروة الأيونية هو النشاط البحري ، اشتهرت إيونيا بين اليونانيين الآخرين بكونها فاخرة. المثقفون ، مثل هيراقليطس ، غالبًا ما انتقدوا ممارساتهم.

تحرير الحكومة

على الرغم من أن المعادلة النمطية للثروة مع الأرستقراطية قد تكون قد طبقت في وقت مبكر من تاريخ برييني ، في القرن الرابع قبل الميلاد ، كانت دولة المدينة ديمقراطية. أقامت سلطة الدولة في هيئة تسمى Πριηνείς (Priēneis) ، "الشعب البرييني" ، الذين أصدروا جميع المراسيم والوثائق العامة الأخرى باسمهم. ظهرت العملات المعدنية التي تم سكها في Priene برأس أثينا الخوذة على الوجه ونمط متعرج على ظهر العملة ، كما عرضت إحدى العملات المعدنية أسطورة ΠΡΙΗ for ΠΡΙΗΝΕΩΝ (Prineōn) ، "من Prieneians." [8] هذه الرموز تعبر عن تعريف برييني على أنها ديمقراطية بحرية متحالفة مع أثينا ولكنها تقع في آسيا.

كانت آلية الديمقراطية مشابهة لآلية الأثينيين (الذين كان عدد سكانهم أكبر بكثير) ، ولكنها أبسط منها. تم إجراء الأعمال التشريعية والتنفيذية اليومية من قبل أ boulē، أو مجلس المدينة ، الذي اجتمع في بوليوتيريون، مساحة مثل مسرح صغير بسقف خشبي. كان رئيس الدولة الرسمي أ بريتان. يتم انتخابه وعدد من القضاة المتخصصين بشكل دوري. كما هو الحال في أثينا ، لم يتم منح الامتياز لجميع السكان. على سبيل المثال ، حقوق الملكية والمسؤوليات الضريبية لقسم غير برييني من السكان الذين يعيشون في الريف ، بيدى، "السهول" ، تم تعريفها بموجب القانون. ربما كانوا ، ميراثًا من الأيام التي كان فيها برييني في الوادي.

قيل أن برييني قد استقر لأول مرة من قبل الأيونيين تحت قيادة إيجيبتوس ​​، ابن بيلوس وحفيد الملك كودروس ، في القرن الحادي عشر قبل الميلاد. بعد الهجمات المتتالية من قبل السيميريين والليديين تحت حكم أرديس والفرس ، نجت وازدهرت تحت إشراف "حكيمها" التحيز ، خلال منتصف القرن السادس قبل الميلاد. [1] استولى عليها سايروس عام 545 قبل الميلاد ، لكنه تمكن من إرسال اثني عشر سفينة للانضمام إلى الثورة الأيونية (499 قبل الميلاد - 494 قبل الميلاد).

كان برييني عضوًا في رابطة ديليان التي يهيمن عليها الأثينيون في القرن الخامس قبل الميلاد. في عام 387 قبل الميلاد خضعت للسيطرة الفارسية مرة أخرى ، والتي استمرت حتى غزو الإسكندر الأكبر. [9] الخلافات مع ساموس ، والمتاعب بعد وفاة الإسكندر ، أدت إلى انخفاض برييني. كان على روما أن تنقذه من ملوك بيرغامون وكابادوكيا عام 155.

قام أوروفيرنيس ، الأخ المتمرد لملك كابادوك ، الذي أودع كنزًا هناك واستعادته بالتدخل الروماني ، بترميم معبد أثينا كهدية شكر. تحت الهيمنة الرومانية والبيزنطية ، كان لبرين تاريخ مزدهر. It passed into Muslim hands late in the 13th century. [10]

The ruins, which fell on the successive terraces where they were built, were the object of investigatory missions sent out by the English Society of Dilettanti in 1765 and 1868. They were excavated by Theodor Wiegand (1895–1899) for the Berlin Museum.

The city, as developed at this site that was new in the 4th century, was found to have been laid out on a rectangular scheme. The steep area faces south, the acropolis rising nearly 200 metres (660 ft) behind it. The city was enclosed by a wall 2 metres (6 ft 7 in) thick, with towers at intervals and three principal gates.

On the lower slopes of the acropolis was a sanctuary of Demeter. The town had six main streets, about 6 metres (20 ft) wide, running east and west, and fifteen streets about 3 metres (9.8 ft) wide crossing at right angles, all being evenly spaced. It was thus divided into about 80 insulae. Private houses were apportioned eight to an insula. The systems of water-supply and drainage are still visible. The houses present many analogies with the earliest ones of Pompeii.

In the western half of the city, on a high terrace north of the main street and approached by a fine stairway, was the temple of Athena Polias. It was a hexastyle peripteral structure in the Ionic order built by Pytheos, the architect of the Mausoleum of Maussollos at Halikarnassos, one of the seven wonders. In 1870 silver tetradrachms of Orophernes, and some jewellery were found in excavations under the base of the statue of Athena. These were probably deposited at the time of the Cappadocian restoration.

An ancient Priene Synagogue, with carved images of the menorah, has also been discovered. [11]

Around the agora, the main square crossed by the main street, is a series of halls. The municipal buildings, buleuterion and prytaneion, lie north of the agora. Further to the north is the Upper Gymnasium with Roman baths, and the well-preserved Hellenistic theatre. These and most other public structures are at the centre of the plan. Temples of Asclepius and the Egyptian gods Isis, Serapis and Anubis, have been revealed. At the lowest point on the south, within the walls, was the large stadium. In Hellenistic times, it was connected with a gymnasium. [12]


Thomas Heine - History

French bartender, Nicolas Brulin has been living in London for 3 years. After various experiences in cocktail bars, luxury hotels, and catering, he now manages the bar at the Henrietta Hotel located in the heart of Covent Garden. A great place to drink a cognac in London with almost 50 cognacs listed. His cocktail inspirations [&hellip]

LATEST NEWS

MAKE YOUR HIGHBALL A HINE BALL

As a firm believer in the power of time spent with friends, the House of Hine presents its signature long drink: the Hine Ball. A refreshing drink starring just two ingredients that’s easy to whip up behind the bar or at home: 5 cl of H by Hine on the rocks, topped with ginger ale. Add [&hellip]

HINE UNVEILS BONNEUIL 2010

Introducing the fourth opus in a dedicated collection. Dedicated to a year and to a harvest, and most importantly of all, the embodiment of the Grande Champagne limestone terroir, where the House of Hine’s vines grow in the village of Bonneuil. With this 2010 harvest, Hine proves that a great cognac is first and foremost [&hellip]

Sustainability and Commitment

We are proud to announce that the House of Hine just renewed both the Certification Environnementale Cognac and the Haute Valeur Environnementale (HVE) label and has also received this double certification for now 90% of Domaines Hine estates a last step before reaching 100% in 2021. The HVE certificate, standing for Haute Valeur Environnementale, rewards [&hellip]

Italian artist Luca Longhi signs 2020 limited edition gift box

Creativity is deep-rooted at Hine. Hardly surprising then that we also support creativity in other fields, particularly the arts and emerging young artists. In 2011 we founded the Hine Royal College of Art Painting Prize in London. Each year the prize is awarded to a fine arts graduate whose work resonates with our ground-breaking approach. [&hellip]

Antique XO “100th Anniversary 1920-2020”

Celebrating a century of creation since the very first blend of Antique XO in 1920 by Georges Hine, Antique XO « 100th Anniversary 1920-2020 » is a limited edition of 1920 decanters only, all numbered by hand. This exceptional cuvée enriches the original Antique XO with an eau-de-vie from vintage 1920, preserved during the past [&hellip]

Sustainability & Commitment

Talking about better farming is essential. As winegrowers, committing to better farming is vital, and nurturing our natural resources a necessity. After many seasons of dedicated hard work in the vineyard lead by our team of 5 people, and despite a somewhat difficult climate for the past few years, we are infinitely proud to see [&hellip]

Hine painting prize 2019

“Via Cavour 6A” is the name of this year’s winning artwork at the annual Hine Painting Prize at the Royal College of Art in London. It was created by Luca Longhi, a young Italian artist born in Bergamo, Italy. The piece of art, made out of tiles and floor woods, is a great addition to [&hellip]

HINE UNVEILS BONNEUIL 2008

Experience the third volume in a reverent collection. A tribute to a harvest that, more importantly, captures the essence of the limestone terroir found in Grande Champagne, home to the village of Bonneuil where the Hine House vines flourish. With the 2008 vintage of the “Bonneuil” collection, Hine proves once again that a great cognac [&hellip]

NEW LIMITED EDITION H BY HINE

The House of Hine has been around for over 255 years, and while we ceaselessly honour the heritage of our cognac craft, we also embrace the contemporary – especially with H by Hine. It is blended with all the finesse applied to every Hine expression, but spends significantly less time in the barrel, revealing characteristically [&hellip]

Take a walk on the Hine side

Don’t be shy, push the doors to the Hine House and come on in! Here is a sneak peek at what shapes the singularity of our cognacs: from the identity of the chalky and limestone soil beneath our feet where the Ugni Blanc gets its personality, through the distillation on the lees transforming the crisp [&hellip]


Last name: Heine

Recorded in Europe in some four hundred surnames spelling forms since the medieval times, this name is a derivative of the pre 7th century German personal name "Heim-ric", meaning "home rule". Compound names of this type, were very popular in the centuries proceeding the introduction of surnames in the 12th century, and this is a good example of the genre. Recorded in such varied spellings as Henrich, Hendrich and Henrick (German), Hendry, Henry and Henryson (English and Scottish), Aimeric, Enric and Henric (French-Provencal), Hendrick, Hendrik, and Hendrickson (Flemish), Jendircke, Gendricke, Jina, and Jindrick (Czech & Slavonic), the Spanish Enriques, and the Hungarian Jendrassik, the name, as a first name, was most popular in England, no less than eight kings being so-called, but as a surname the name is most popular in Northern Europe. --> In Ireland the surname has two possible derivatives. The first is from the 12th century Norman settlers originally called FitzHenry, the second and most likely, is as an anglicised form of the Gaelic "O'Inneirghe", which has the curious meaning of "The descendant of the abandoned one". Early examples of the surname recording taken from authentic charters of the period include John Fitz Henrie in the Calender of Inquistions, London, in 1346, Genetiv de Heinrich of Fritzlar, Germany, in 1335, and John Hendrie of Cornwall, England, in the year 1359. The earliest known surname recording from any country is believed to be that of Thomas Henery of Kent, England, in the year 1275. This was during the reign of King Edward 1st, known as "The Hammer of the Scots", 1272 - 1307.

© Copyright: Name Origin Research 1980 - 2017


On the History of Religion and Philosophy in Germany and Other Writings

Heinrich Heine, On the History of Religion and Philosophy in Germany and Other Writings, Terry Pinkard (ed.), Howard Pollack-Milgate (tr.), Cambridge University Press, 2007, 218pp., $29.99 (pbk), ISBN 9780521678506.

Reviewed by Jeffrey L. Sammons, Yale University

Heinrich Heine's Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland, first published in French in 1834, then in German in censored form in the following year, is one half of a book that never appeared as one in German, but did in French as De l'Allemagne (1836), a title signaling Heine's intention to counter and displace Madame de Staël's influential work of 1810. The first part, Die Romantische Schule, appeared in 1833 first in French, then in German. Thus Heine replicates three of Staëls's four parts, though for both historical and ideological reasons he reverses her order of philosophy and religion. The purpose of Religion und Philosophie is to expose the secret of German philosophy, which Staël, under the influence of the reactionary, Catholicizing Romanticism of the Schlegels, had obscured and which the French have not understood. That secret is the overthrow of traditional religion and its replacement by a pantheism that acknowledges the material needs and desires of man. Christianity (by which Heine always means Catholicism) has oppressed mankind for centuries with an ascetic, life-denying spiritualism, which in the modern world serves the purposes of the despotic alliance of throne and altar. Now, however, the German contemplative mind of the revolution, joined with the French as its activist body, offers a prospect of sensualist emancipation, freedom from scarcity and the denial of the pleasures of the flesh, joy in the present not postponed to, as the old socialist song has it, pie in the sky when you die. This revolutionary message is the true meaning of Germany in the modern world, but it has not been understood because philosophers, notably Kant and Hegel, fearful of being understood by the people or the authorities, have hidden it in an incomprehensible style. Heine assigns himself the office of exposing it in a language that will be accessible to the common people and reveal its social significance.

To a complete translation of Religion und Philosophie this new book adds several other texts. The option of restoring the unity of De l'Allemagne by including the complete Romantische Schule has not been taken only the first two of its three books are included, somewhat abridged. The other texts are part of a letter from Heine's student days, several poems, a philosophical parody from Die Stadt Lucca, the revolutionary appeal from the introduction to Kahldorf über den Adel, an anecdote about Hegel from the unpublished fragments that used to be called Briefe über Deutschland, and the accounts of Heine's return to religion and repudiation of Hegel in the Romanzero postscript and Geständnisse. All of these relate in one way or another to Heine's view of German philosophy in its relation to the age of revolution.

Religion und Philosophie and many of these other materials have been translated into English several times before, but Howard Pollack-Milgate's version is deserving of all praise. It is both faithful and fluent to a large extent it reproduces for the reader the experience of reading Heine in German. There are places where I would have preferred different choices and one or another that might be accounted errors, but, given the overall excellence, it would be petty to pick at flaws. There is no indication of the censored passages that have been emended in the modern edition, but that is probably not necessary for this purpose. The rhyme schemes of the poems are not reproduced, so that they might be regarded as paraphrases rather than translations. The texts are lightly annotated with no ambition to exegesis.

The editor Terry Pinkard supplies a substantial and thoughtful introduction, acknowledging mainly English-language and especially British secondary sources, all of the highest quality. As a biographer of Hegel he is naturally interested in estimating Heine's relationship to the philosopher. He treats this matter in a circumspect way, acknowledging Heine's ambivalences but, on the whole, making a generous case for his knowledge of and, at the time of his cultural-historical essays, discipleship to Hegel. At the same time he recognizes that Heine may have obtained his understanding of Hegel not entirely from study but from his association with his fellow members of the Verein für Cultur und Wissenschaft der Juden in Berlin, notably Eduard Gans, an active Young Hegelian. Pinkard chides me for not clearly seeing this connection thirty years ago (xxiv, n. 22), but I have since come to his view of it. He rather surprisingly claims that "[t]he book has not been taken seriously as a post-Hegelian commentary" (xv). This may be owing to his dependence on his British sources, because it seemed for a long time that the Germans cared about little else. [1] It has appeared to me that the motive for this preoccupation has been to elevate Heine by making him an intermediate term between Hegel and Marx, an imputation traceable, I believe, to Georg Lukács. The purpose permeates the German scholarly discourse in several ways, among them an insistence on calling Heine's persistently unresolved dualisms "dialectical." Pinkard, however, writes that Heine "gave us a view that in one sense stands midway between Hegel and Nietzsche" (xxvii). A link from Heine to Nietzsche has been obnoxious to Marxists and their kin but has a way of recurring. [2] Heine is often thought to have anticipated the death of God at the end of Book Two of Religion und Philosophie: "Do you hear the bell ringing? Kneel down -- Sacraments are being brought to a dying God" (76), as well as in his dramatic retelling of Plutarch's account of the announcement of the death of Pan in Ludwig Börne. Eine Denkschrift. في Ecce homo, Nietzsche, as is well known, declared that Heine had given him the highest conception of the lyric poet and that the world would say that he and Heine are the best stylists in the German language. Several of the notes to the translated texts point to parallels with Nietzsche as well as with Hegel.

Pinkard concentrates on the similarities between Hegel's and Heine's views on the meaning and motions of history and the coming of the spirit to consciousness. The analysis is perceptive and well worth studying it is to Pinkard's credit that he is skeptical about Adorno's claims of Heine's "homelessness" (xxv). He has relatively little to say about the spiritualist-sensualist dichotomy because he does not want to distract attention from Hegel by putting too much stress on the influence from Saint-Simonianism. It is true that, although Heine has at least as much to say about it as he does about Hegel, its importance to him has sometimes been exaggerated, as his sensualism was taking form before he was interested in the Saint-Simonian movement. Nevertheless, the antithesis of spiritualism and sensualism, or Nazarenism and Hellenism, is central to his politics and anthropology. The resolution of this ancient opposition he believed to be the higher historical imperative of his time, the commitment to which certified for him his revolutionary superiority over the beleaguered liberals and radicals with their parochial political concerns.

It would be absurd of me to contend with Pinkard about Hegel. Still, there is room for doubt about the depth and precision of Heine's reception. For one thing, one would like to have some evidence beyond speculative construction. Heine's allusions to Hegel are all quite brief and many of them dismissive. I wonder if anyone reading the texts provided here, especially the addenda, without the guiding introduction would conclude that Heine had a significant understanding of and commitment to Hegel. In Heine's preserved personal library there is a copy of Hegel's Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte, dated, incidentally, 1840. This suggests that there were two phases of Heine's Hegel reception, one in the 1820s during his student days in Berlin and one in the 1840s around the time of his association with Marx. It may be that the philosophy of history was the most important or perhaps the only work of Hegel that concerned Heine it is the only lecture course that we know he attended in Berlin. For him as perhaps for other Young Hegelians it was not the complex details of Hegel's philosophy that were important, but the implication that history contained an indwelling dynamic that would enable it to move again, that the torpor and stasis imposed as a policy by the Metternichian regime would not be permanent. This revolutionary hopefulness, generally characteristic of Heine until the disappointments of 1848, enabled the younger generation to overlook Hegel's apparent position as a state philosopher stabilizing the Prussian monarchy.

Beyond such considerations, caution is recommendable. Disconcerting, not only here, is an inclination to ascribe an influence to Hegel's aesthetics (e.g., 40, n. 60). The lectures were not given during Heine's time in Berlin and were published posthumously in 1835, after Heine had composed his cultural-historical essays. Is it plausible that he could have absorbed the details of Hegel's aesthetics from conversation with his friends? Pinkard begins a sentence: "Playing no doubt on Hegel's own account in the Phenomenology &hellip" (xxi). There is no reason to think that Heine read the Phenomenology or could have understood it if he had. There has always been an unconfessed uneasiness about Heine's command of and competence in philosophical matters. A claim was once advanced, steadfastly ignored by the Heine folk, that he had obtained the basics of his philosophical knowledge from his secondary-school textbooks. [3]

The book is in very good condition misprints, such as a misspelling of my name in one place (xxxviii), are few. There is one glitch that must be the result of an accident, where Pinkard refers to Heine's characterization of "the Bible, the book the Jews had preserved &hellip as their 'portable fatherland' ('aufgeschriebene Vaterland')" (xix). Here a passage in the voice of the satirized Jewish believer Simson in the fragmentary novel Schnabelewopski is conflated with one in Heine's own voice from the Geständnisse ( portatives Vaterland), which, in fact, appears in the addenda of this volume (213). The note refers to the former but quotes the latter. In another minor slip, Madame du Deffand gets renamed "Devant" (53). That Pinkard is not deeply engaged with Heine as a whole -- there is no bibliography, so that it is not easy to see all that has been consulted -- is indicated by several errors in the skeleton summary of his life: the account of the failure of young Heine's retail business is imprecise (xxxiii) the tragedy Almansor is misspelled several times the French version of Die Romantische Schule is put into the wrong year (xxxv) and a remark on "Salomon Heine's sons" (xxxvi) is incorrect, as he had only one surviving son at that time. The index is selective. One inconsistency that could have been easily repaired is that, while the translations are properly based on the Düsseldorf Historisch-kritische Gesamtausgabe der Werke and the East German Säkularausgabe, Pinkard in his introduction employs the four-volume Artemis & Winkler edition edited by Jost Perfahl et al. in its printing of 2001, making it inconvenient for those who do not have it at hand to pursue his citations.

This publication is a substantial achievement that may animate discussion of Heine's cultural, philosophical, and religious critique in English-speaking countries.

[1] See among many items Eduard Krüger, Heine und Hegel. Dichtung, Philosophie und Politik bei Heinrich Heine , Kronberg: Scriptor, 1977 Jean Pierre Lefebvre, Der gute Trommler. Heines Beziehung zu Hegel , Hamburg: Hoffmann und Campe, Heinrich Heine Verlag, 1986 Winfried Sembdner, Heine und die Hegelschule. Die Entstehung und Veränderung von Heines Hegelbild im Kontext zeitgenössischer Philosophie und Philosophiekritik , Frankfurt am Main: Peter Lang, 1994.

[2] See especially Hanna Spencer, "Heine und Nietzsche," Spencer, Dichter, Denker, Journalist. Studien zum Werk Heinrich Heines , Bern: Peter Lang, 1977, 65-100.


Thanks to the donation of his grand daughter-in-law, Lea Heine, the MCHS owns the diaries of German born artist Friedrich Wilhelm Heine (1845 – 1921). On hundreds of pages containing his small handwriting, Heine wrote about his daily life in Milwaukee.

Heine arrived from Dresden in 1885 to overtake the job of an artistic leader in a Milwaukee panorama studio at 628 W.Wells Street. His diaries are the only knownsource showing step by step, how these giants of art history (46 feet high and 385 feet in circumference and their weight, when covered with paint, about 9 tons) were created, from preparing research and the first sketches, to the final varnish half a year later. Eight panoramas, partly showing battle scenes of the Civil War and partly paintings of Jerusalem with the crucifixion of Christ were painted from 1885 to 1888. The only surviving production we know of is the Battle of Atlanta which is still on display in Atlanta, Georgia.

The Milwaukee studio worked just four years, when William Wehner, the investor of Milwaukee’s panorama company, lost his interest. Out of work, some artists went back to Germany, others like Heine, who had his family with him, remained for good and became American citizens. A dozen years later, some of the former employees created the panorama of the Battle of Manila Bay for Wehner in San Francisco, of which the MCHS owns the 1:10 version, designed before the enlargement to the original size.

As Heine died in 1921, the main part of the diaries is not about panorama painting, but the cultural and social life of his time, especially about the surviving of the artists. For instance, Richard Lorenz, famous as a painter of the Wild West, George Peter, who created the dioramas in Milwaukee’s Public Museum or Bernhard Schneider, who settled in Cedarburg as a landscape painter. Written day by day, not memories written years later in a reconciling review, these texts are a unique document about Milwaukee’s past.

The content of these books remained unknown for decades. Heine wrote in the old fashioned German of his time and he blended the Old German scripture with the letters used today, sometimes in the same word. Even his contemporaries moaned about his lousy handwriting though he was otherwise a wonderful calligraphist. To save paper he not only pressed over 60 lines on a page meant for 30, he additionally used his personal shortenings. Only with the possibility of a computer enlargement can these texts be deciphered.

Michael Kutzer, native German speaker, himself a painter and studied art historian, has been working for a few years to transcribe these texts. First, making them readable and then adding a summary in English for each page.

This is an ongoing project that will take years to complete, but it will yield valuable insight and knowledge about Milwaukee’s past seen through the eyes of a contemporary.


شاهد الفيديو: سبتمبر (قد 2022).