مثير للإعجاب

تطور ساحرة العصور الوسطى - ولماذا هي عادة امرأة

تطور ساحرة العصور الوسطى - ولماذا هي عادة امرأة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تحلق في السماء على عصا المكنسة ، الصورة الشعبية للساحرة هي شخصية يغلب عليها الطابع الأنثوي - لدرجة أن الزي أصبح زي الهالووين للنساء والفتيات على حد سواء. لكن من أين أتت هذه الصورة النمطية الجنسانية؟ يأتي جزء من الإجابة من مواقف العصور الوسطى تجاه السحر ، والسلوكيات الخاصة المنسوبة إلى الرجال والنساء ضمن "جريمة" السحر.

بالنظر إلى أحد جوانب توصيف الساحرة في الثقافة الشعبية - ارتباطها بالرحلة - يمكننا أن نرى تحولًا في المواقف بين العصور الوسطى المبكرة واللاحقة. في القرن الحادي عشر ، قال المطران بورشارد أوف وورمز عن بعض المعتقدات الخاطئة:

بعض النساء الأشرار ، يتراجعن إلى الشيطان ويغوينهن بأوهام وأوهام الشياطين ، يعتقدن [أنهن] في ساعات الليل يركبن حيوانات معينة مع الإلهة الوثنية ديانا وعدد لا يحصى من النساء ، ويعبرن مسافة كبيرة من العالم في سكون موتى الليل.

وفقًا لبورشارد ، كانت هؤلاء النساء نائمات بالفعل ، ولكن تم أسرهن من قبل الشيطان ، الذي خدع عقولهن في الأحلام. كان يعتقد أيضًا أنه لا أحد سوى "الأغبياء والغباء" يمكن أن يعتقد أن هذه الرحلات قد حدثت بالفعل.

ولكن بحلول نهاية القرن الخامس عشر ، تغيرت وجهات النظر حول السحر بشكل كبير. بينما استمرت العديد من المعتقدات حول تحليق النساء في السماء ، تحولت النظرة إليهن من التشكك إلى الخوف. أصبحت رحلة الليل السحرية مرتبطة بالتجمعات السرية للسحرة المعروفة باسم "السبت" ، والتي تنطوي على أعمال شائنة مثل قتل الأطفال والمشاركة في العربدة وعبادة الشيطان.

يشير هذا إلى أن ما كان يُعتبر في الأصل معتقدًا يقتصر على النساء والرجال الحمقى أصبح الآن يؤخذ على محمل الجد. إذن ما الذي حدث لتسبب مثل هذا التحول؟

أحد التفسيرات التي قدمها المؤرخ مايكل د. بيلي هو أنه في مرحلة ما خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، ربما خلط المسؤولون الدينيون عن غير قصد بين تقاليد مختلفة: السحر "المكتسب" والسحر "المشترك". النوع الشائع من السحر لا يتطلب تدريبًا رسميًا ، وكان معروفًا على نطاق واسع ، ويمكن أن يمارسه كل من الرجال والنساء ، وكان عادةً مرتبطًا بالحب والجنس والشفاء.

على النقيض من ذلك ، جاء السحر المكتسب إلى أوروبا من الشرق وظهر في "كتيبات السحر" التي تم تداولها بين الرجال المتعلمين الذين وصفهم ريتشارد كيخيفر بأنهم أعضاء في "عالم سفلي ديني".

Champion des Dames ، أعواد مكنسة من القرن الخامس عشر. المجال العام

ومن المثير للاهتمام ، أن أوصاف البشر أثناء الطيران تظهر في هذه الكتيبات - ولكن فيما يتعلق بالرجال وليس النساء. تم العثور على أحد الأمثلة في دفتر ملاحظات من القرن الخامس عشر حيث يصف المؤلف الذكر الركوب عبر السماء على "حصان شيطان" مستحضر بطريقة سحرية.

هناك اختلافان رئيسيان بين هذا الحساب وتلك المرتبطة بالمرأة ، وهما أن الشخص الذي يطير هو ذكر متعلم وأن الشياطين متورطة الآن صراحة في هذا الفعل. من خلال الخلط بين المعتقدات الشائعة حول الرحلات الجوية الليلية للنساء والسحر الشيطاني للعالم السفلي من رجال الدين ، بدأ المحققون في العصور الوسطى يخشون أن تقع النساء فريسة لفساد الشياطين التي لا يستطيعون السيطرة عليها.

السحر والمرأة

بينما يظهر الرجال أيضًا في دليل صيد السحرة سيئ السمعة الذي يعود إلى القرن الخامس عشر Malleus Maleficarum (The Hammer of the Witches) ، فقد تم الاعتراف بالعمل منذ فترة طويلة على أنه كاره للنساء. إنه يشير إلى أن افتقار النساء الملحوظ للذكاء جعلهن يخضعن للشياطين. قسم واحد يقرأ:

تمامًا كما هو الحال من خلال الخلل الأول في ذكاء [المرأة] ، فإنهن أكثر ميلًا إلى نبذ الإيمان ؛ لذلك من خلال عيبهم الثاني المتمثل في المشاعر المفرطة ... يتسببون في انتقام مختلف من خلال السحر. لذلك لا عجب في وجود عدد كبير من السحرة في هذا الجنس.

بحلول نهاية العصور الوسطى ، ظهرت نظرة إلى النساء على أنهن أكثر عرضة للسحر. تؤكد فكرة أن الساحرة قد تسافر بعصا المكنسة (خاصة عندما تتناقض مع الرجل الذي يستحضر حصانًا شيطانيًا لركوبه) تؤكد المجال المنزلي الذي تنتمي إليه النساء.

كتيب صائد الساحرات. المجال العام.

ينعكس التهديد المتصور للمعايير الراسخة المتأصلة في فكرة أن المرأة تتخطى أدوارها المجتمعية المتوقعة في عدد من الاتهامات الموجهة ضد السحرة الذكور.

في أحد الأمثلة ، وصفت رسالة من القرن الثالث عشر للبابا غريغوري التاسع تجمع الزنادقة الذي كان مشابهًا جدًا للأوصاف اللاحقة ليوم السبت للسحرة. وذكر أنه في العربدة ، إذا لم يكن هناك عدد كافٍ من النساء ، فإن الرجال سينخرطون في "الفساد" مع رجال آخرين. وبفعلهم ذلك ، يُنظر إليهم على أنهم مخنثون ، مما يفسد القوانين الطبيعية التي يُعتقد أنها تحكم النشاط الجنسي.

ثم نظرت الكنيسة إلى السحر ، من نواحٍ عديدة ، على أنه تعبير عن التمرد ضد الأعراف والمؤسسات الراسخة ، بما في ذلك الهويات الجنسانية.

كانت الفكرة القائلة بأن المرأة ربما كانت تنغمس في السحر الشيطاني المرتبط سابقًا بالذكور المتعلمين ، مهما كانت غير دقيقة ، مخيفة. لم يُسمح للرجال ولا النساء بالتعامل مع الشياطين ، ولكن بينما كان لدى الرجال فرصة لمقاومة السيطرة الشيطانية بسبب تعليمهم ، فإن النساء لم يفعلوا ذلك.

إن افتقارهم الملحوظ للذكاء ، جنبًا إلى جنب مع المفاهيم المعاصرة المتعلقة بـ "عواطفهم" ، يعني أنه تم فهمهم على أنهم أكثر ميلًا لعقد مواثيق "الإخلاص للشياطين" التي لا يمكنهم السيطرة عليها - لذلك ، في نظر الكنيسة في العصور الوسطى ، فإن النساء كانوا أكثر عرضة للسحر من الرجال.


مع تقدم محاكم التفتيش بمرح خلال القرن الرابع عشر الميلادي ، تحول تركيزها من اليهود والزنادقة وتحرك نحو ما يسمى بالسحرة. على الرغم من أن البابا غريغوري التاسع قد أذن بقتل السحرة في القرن الثالث عشر ، إلا أن البدعة لم تنتهِ منذ فترة. في عام 1484 ، أصدر البابا إنوسنت الثامن ثورًا يعلن أن السحرة موجودون بالفعل ، وبالتالي أصبح الاعتقاد بخلاف ذلك بدعة. كان هذا انعكاسًا تمامًا ، لأنه في عام 906 ، كان كانون إيبيسوكوبي، قانون الكنيسة ، أعلن أن الإيمان بوجود السحر وعمله كان بدعة.

ونتيجة لذلك ، قامت سلطات الكنيسة بتعذيب وقتل الآلاف من النساء ، وليس عددًا قليلاً من الرجال ، في محاولة لحملهم على الاعتراف بأنهم طاروا في السماء ، وأقاموا علاقات جنسية مع الشياطين ، وتحولوا إلى حيوانات ، وانخرطوا في مختلف. أنواع من السحر الأسود.


كيف تطورت صورة الساحرة في العصور الوسطى على مر القرون

إذا استلقيت في السماء على عصا المكنسة ، فإن الصورة الشعبية للساحرة هي كشخصية يغلب عليها الطابع الأنثوي - لدرجة أن الزي أصبح زي الهالووين للنساء والفتيات على حد سواء. لكن من أين أتت هذه الصورة النمطية الجنسانية؟ يأتي جزء من الإجابة من مواقف العصور الوسطى تجاه السحر ، والسلوكيات الخاصة المنسوبة إلى الرجال والنساء ضمن "جريمة" السحر.

بأخذ جانب واحد من توصيف الساحرة في الثقافة الشعبية - ارتباطها بالرحلة - يمكننا أن نرى تحولًا في المواقف بين العصور الوسطى المبكرة واللاحقة. في القرن الحادي عشر ، قال المطران بورشارد أوف وورمز عن بعض المعتقدات الخاطئة:

"بعض النساء الأشرار ، يتراجعن إلى الشيطان ويغوينهن بأوهام وأوهام الشياطين ، يعتقدن أنهن في ساعات الليل يركبن حيوانات معينة مع الإلهة الوثنية ديانا وعدد لا يحصى من النساء ، ويعبرن مسافة كبيرة من العالم في سكون الموتى ".

موصى به

وفقًا لبوركارد ، كانت هؤلاء النساء نائمات بالفعل ، لكن تم أسرهن من قبل الشيطان الذي خدع عقولهن في الأحلام. كان يعتقد أيضًا أنه لا أحد سوى "الأغبياء والأغبياء" يمكن أن يعتقد أن هذه الرحلات قد حدثت بالفعل.

ولكن بحلول نهاية القرن الخامس عشر ، تغيرت وجهات النظر حول السحر بشكل كبير. بينما استمرت العديد من المعتقدات حول تحليق النساء في السماء ، تحولت النظرة إليهن من التشكك إلى الخوف. أصبحت رحلة الليل السحرية مرتبطة بالتجمعات السرية المعروفة باسم "سبت السحرة" ، والتي تنطوي على أعمال شائنة مثل قتل الأطفال ، والمشاركة في العربدة ، وعبادة الشيطان.

يشير هذا إلى أن ما كان يُعتبر في الأصل معتقدًا يقتصر على النساء والرجال الحمقى أصبح الآن يؤخذ على محمل الجد. إذن ما الذي حدث لتسبب مثل هذا التحول؟

أحد التفسيرات التي قدمها المؤرخ مايكل دي بيلي هو أنه في مرحلة ما خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، ربما خلط المسؤولون الدينيون عن غير قصد بين تقاليد مختلفة: السحر "المكتسب" والسحر "المشترك". النوع الشائع من السحر لا يتطلب تدريبًا رسميًا ، وكان معروفًا على نطاق واسع ، ويمكن أن يمارسه كل من الرجال والنساء ، وكان عادةً مرتبطًا بالحب والجنس والشفاء.

على النقيض من ذلك ، جاء السحر المكتسب إلى أوروبا من الشرق وظهر في "كتيبات السحر" التي تم تداولها بين الرجال المتعلمين الذين وصفهم عالم القرون الوسطى الأمريكي ريتشارد كيخيفر بأنهم أعضاء في "عالم سفلي ديني".

الفودو: الدين القديم يرتفع من تحت الأنقاض في هاييتي

1/4 الفودو: الدين القديم يرتفع من تحت الأنقاض في هاييتي

الفودو: الدين القديم يرتفع من تحت الأنقاض في هاييتي

الفودو: الدين القديم يرتفع من تحت الأنقاض في هاييتي

الفودو: الدين القديم يرتفع من تحت الأنقاض في هاييتي

الفودو: الدين القديم يرتفع من تحت الأنقاض في هاييتي

ومن المثير للاهتمام ، أن أوصاف البشر أثناء الطيران تظهر في هذه الكتيبات - ولكن فيما يتعلق بالرجال وليس النساء. تم العثور على أحد الأمثلة في دفتر ملاحظات من القرن الخامس عشر حيث يصف المؤلف الذكر الركوب عبر السماء على "حصان شيطاني" مستحضر بطريقة سحرية.

هناك اختلافان رئيسيان بين هذا الحساب وتلك المرتبطة بالمرأة ، وهما أن الشخص الذي يطير هو ذكر متعلم وأن الشياطين متورطة الآن صراحة في هذا الفعل. من خلال الخلط بين المعتقدات الشائعة حول الرحلات الجوية الليلية للنساء والسحر الشيطاني للعالم السفلي من رجال الدين ، بدأ المحققون في العصور الوسطى يخشون أن تقع النساء فريسة لفساد الشياطين التي لا يستطيعون السيطرة عليها.

السحر والمرأة

بينما يظهر الرجال أيضًا في دليل صيد الساحرات سيئ السمعة في القرن الخامس عشر Malleus Maleficarum (The Hammer of the Witches)، منذ فترة طويلة تم الاعتراف بالعمل على أنه كاره للنساء بشكل كبير. إنه يشير إلى أن افتقار النساء الملحوظ للذكاء جعلهن يخضعن للشياطين. قسم واحد يقرأ:

"تمامًا كما هو الحال من خلال الخلل الأول في ذكاء [النساء] ، فإنهن أكثر ميلًا إلى نبذ الإيمان ، كذلك من خلال عيبهن الثاني في المشاعر المفرطة ... يُحدثن ثأرًا مختلفًا من خلال السحر. لذلك لا عجب في وجود عدد كبير من السحرة في هذا الجنس ".

بحلول نهاية العصور الوسطى ، ظهرت نظرة إلى النساء على أنهن أكثر عرضة للسحر. تؤكد فكرة أن الساحرة قد تسافر بعصا المكنسة (خاصة عندما تتناقض مع الرجل الذي يستحضر حصانًا شيطانيًا لركوبه) تؤكد المجال المنزلي الذي تنتمي إليه النساء.

موصى به

ينعكس التهديد المتصور للمعايير الراسخة المتأصلة في فكرة أن المرأة تتخطى أدوارها المجتمعية المتوقعة في عدد من الاتهامات الموجهة ضد السحرة الذكور.

أحد الأمثلة ، رسالة من القرن الثالث عشر كتبها البابا غريغوري التاسع ، وصفت تجمعًا من الزنادقة الذي كان مشابهًا جدًا للأوصاف اللاحقة لسبت الساحرات. وذكر أنه في العربدة ، إذا لم يكن هناك عدد كافٍ من النساء ، فإن الرجال سينخرطون في "الفساد" مع رجال آخرين. وبفعلهم ذلك ، يُنظر إليهم على أنهم مخنثون ، مما يفسد القوانين الطبيعية التي يُعتقد أنها تحكم النشاط الجنسي.

ثم نظرت الكنيسة إلى السحر ، من نواحٍ عديدة ، على أنه تعبير عن التمرد ضد الأعراف والمؤسسات الراسخة ، بما في ذلك الهويات الجنسانية.

كانت الفكرة القائلة بأن المرأة ربما كانت تنغمس في السحر الشيطاني المرتبط سابقًا بالذكور المتعلمين ، مهما كانت غير دقيقة ، مخيفة. لم يُسمح للرجال ولا النساء بالتعامل مع الشياطين ، ولكن بينما كان لدى الرجال فرصة لمقاومة السيطرة الشيطانية بسبب تعليمهم ، لم تفعل النساء ذلك.

إن افتقارهم الملحوظ للذكاء ، جنبًا إلى جنب مع المفاهيم المعاصرة المتعلقة بـ "اهتماماتهم" ، يعني أنه تم فهمهم على أنهم أكثر ميلًا لعقد مواثيق "الإخلاص للشياطين" الذين لم يتمكنوا من السيطرة عليها - لذلك في نظر الكنيسة في العصور الوسطى ، كانت النساء أكثر عرضة للسحر من الرجال.

جينيفر فاريل محاضرة في تاريخ العصور الوسطى بجامعة إكستر. ظهر هذا المقال لأول مرة في The Conversation (theconversation.com)


The King & # 8217s Court (المحاكمة عن طريق Ordeal)

وكانت محكمة الملك تنظر في الجرائم الخطيرة. كان على المتهم أن يواجه المحاكمة عن طريق المحنة ليقرر ما إذا كان مذنبًا أم غير مذنب.

محنة بالنار

كان على المتهم أن يلتقط قضيبًا حديديًا أحمر ساخنًا ويمسكه أثناء سيره ثلاث أو أربع خطوات. ثم ضمدت أيديهم. بعد ثلاثة أيام اضطروا للعودة إلى المحكمة حيث أزيلت الضمادات. إذا بدأ الجرح في الالتئام ، فهم أبرياء ولكن إذا لم يظهر الجرح أي علامة على الشفاء ، فسيتم إعلان أنهم مذنبون.

محنة بالمياه

تم تقييد أيدي المتهمين وأرجلهم معًا. ثم ألقوا في الماء. إذا طافوا فإنهم مذنبون ولكن إذا غرقوا فهم أبرياء.

محنة القتال

كان النبلاء يقاتلون (عادة حتى الموت) في قتال مع متهمهم. يعتبر الفائز في المعركة على حق.

بعد 1215 محاكمة بواسطة Ordeal تم استبدالها بالمحاكمة بواسطة هيئة محلفين

لن & # 8217t تكون محاكمة استعراضية دون بعض الدعابة! ألقي نظرة!

لجميع الأشياء في العصور الوسطى (ليست كلمة حقيقية!) تحقق من مدوناتي الأخرى في قسم السنة الأولى & # 8220 العصور الوسطى & # 8221


المجتمع يصنع الساحرة: أوجه التشابه والاختلاف بين السحر الأفريقي والأوروبي

يعد Witchcraft مفهومًا صعبًا للتوضيح من حيث منشور المدونة هذا لأن السحر موضوع متنوع. لقد تغير السحر بشكل كبير في كل من إفريقيا وأوروبا ، ويمكن رؤيته من جانبين أولئك الذين يؤمنون بالسحر وأولئك الذين يمارسون السحر ، ويمكن أن تكون هذه الأفكار هي نفسها على سبيل المثال. وثنية جديدة أو يمكن فصلها على سبيل المثال رجل من الزاندي يستشير أوراكل لمعرفة من هي الساحرة التي تجعل زوجته مريضة. يعتمد ما إذا كان الاعتقاد والممارسة منفصلين أو متشابهين عادةً على ما إذا كان يتم الخوف منه أو قبوله ، وعادةً ما يكون ذلك مع وجهات نظر متضاربة حول معنى السحر. تختلف وجهات النظر هذه على نطاق واسع عبر القارتين والوقت ، ولكن يمكن العثور على الاستمرارية في جميع أنحاء. خلال هذا المقال لفيليب ماير (1954) ستتم مناقشة المراجعة المقارنة لأوجه التشابه في السحر جنبًا إلى جنب مع التناقضات بين الأمثلة المختلفة ، مع بعض التفسيرات المحتملة.

يعرّف ماير السحر على أنه يضم فئة من الأشخاص يمكن التعرف عليهم من خلال علامات معينة ، وعادة ما يكون السحرة بالغين ، وغالبًا ما يكونون من النساء ، والسحر هو سمة تنتقل في العائلات. سوف تكشف الساحرة عن الندبات الجسدية ، إما خارجيًا أو داخليًا وعادة ما يكون لها طبيعة شحيحة أو محفوظة أو مشاكسة (ماير 1954: 56).

إذا لم يشاهد أي شخص & # 8217t بافي بعد & # 8230 ، فأنا أهز رأسي عليك

تم توثيق العيون الحمراء في جميع أنحاء إفريقيا كصفة لساحرة من Lugbara ، وهي السحرة تشبه الجثث بعيون حمراء أو مغمورة (ميدلتون 1967: 65) إلى الساحر السيء الذي سمين من أكل لحم الإنسان ولديه عيون حمراء من السهر لوقت متأخر (مارويك 1967: 107) وعين Azande الحمراء هي علامة خارجية على الساحرة ، في حين أن مادة محمرة تحتوي على بذور القرع والسمسم الموجودة في تورم بيضاوي مسود تحت عملية الخنجري تحدد ساحرة عند تشريح الجثة (إيفانز بريتشارد 1976: 1-2). يؤمن نياكيوسا أيضًا بوجود مادة داخلية من الثعابين في المعدة يمكن اكتشافها عند تشريح الجثة (هانتر ويلسون 1951: 308). يبدو أن اللون الأحمر هو اللون المفضل ، وقد يكون هذا بسبب الارتباط بالدم والنزيف المرتبط بالخطر ( أندروز 2010 ). تُرى العيون الحمراء أيضًا في أوروبا ، تُستخدم للدلالة على حالة شيطانية في وسائل الإعلام اليوم ، حيث يرتبط الشيطان باللون الأحمر أيضًا ، ولكن عادةً لا يوحِّد العيون الحمراء بالساحرة.

التشابه بين السحر الأفريقي والأوروبي هو الارتباط بالمسنين ، كما هو واضح في Lugbara و Lovedu و Nupe و Luvale و Azande و Mesakin والإمبراطورية الرومانية وإنجلترا وألمانيا إلخ. يشرح Navahos أن المسنين على وشك الموت ، وبالتالي هم على استعداد للمجازفة في استخدام السحر (ماكفارلين 1970: 230) ، بينما رأى الأزاندي أن مادة السحر تزداد قوة وفسادًا مع تقدم العمر (إيفانز بريتشارد 1976: 7-8). الشيخوخة مرتبطة بالموت ، ويخشى الكثير منا من قدوم هذه العملية ، حيث لم نعد في أوج حياتنا ، يفقد جلدنا مرونته ، بينما يتدهور جسمنا. في Mesakin ، تأتي الشيخوخة في سن الثانية والعشرين إلى الرابعة والعشرين. وذلك لأن المسكين لا يميز إلا بين الأولاد قبل البلوغ ، والشباب قبل الأبوة ، والرجال دون التفريق عن كبار السن حقًا. وبسبب هذا ، فإن الرجال الذين ما زالوا في العشرينات من العمر يُؤخذون فجأة من الأنشطة الترفيهية مثل المصارعة والقتال بالرمح وما إلى ذلك. لذلك يُنظر إلى ساحرة Mesakin على أنها "الأكبر يهاجم الأصغر ، عادة تنفيس الغضب & # 8230 "(نادل 1952: 291-293). في أماكن مثل إسيكس (إنجلترا) ، خلال فترة محاكمات الساحرات ، كانت النساء المسنات اللواتي لديهن وجه متجعد ، وجبين متعرج وشفتين مشعرة مرتبطين بالسحرة. كلما كانت المرأة أكبر سنًا ، زاد احتمال اعتبارها ساحرة ، حيث يتراوح العمر الانتقائي من خمسين إلى سبعين عامًا (ماكفارلين 1970: 158-161). الأشخاص الذين توسلوا من أجل المال في إنجلترا خلال هذا الوقت ، تم اختيارهم أيضًا كمساحرات ، مما أدى إلى تأجيج الصورة النمطية للساحرة القديمة ، فالتقاعد ليس هو الاحتفال اليوم. عندما تم سن معاش الشيخوخة ، "خفت بالتأكيد الحاجة إلى الصدقات الشخصية ، ومعه الالتزامات المجتمعية التي غذت الساحرة الغاضبة وحافظت على سمعتها الانتقامية" (ديفيز 1999: 291). كانت الساحرة الأوروبية أيضًا متفاخرة وبائسة وخبيثة ولها لسان شرير (ماكفارلين 1970: 158) ، الذي يتبع نفس النمط في إفريقيا ، حيث تصنف قبيلة جيسو غريب الأطوار على أنهم ساحرات ، في حين أن أزاندي يصنف أولئك الذين يتسمون بالكآبة وسوء المزاج ، و "& # 8230 الرجال يخشون رفض الطلبات خشية أن يسحرهم الإسفنج & # 8230" (المرجع نفسه: 227). هذا هو نفسه ساحرة إسكس ، لأن الأغنياء يتهمون الفقراء ، ويخافون من إنكار الفقراء ما طلبوه ، لئلا يلقي الحسد تعويذة (المرجع نفسه: 150). كان Lugbara يخشى أيضًا من رجل عجوز يأكل بمفرده لكنه سيتظاهر بأنه ودود مع الجميع ، في حال اعتقدوا أنه ساحرة (ميدلتون 1967: 60). ومع ذلك ، في حالات نادرة ، تم تسمية الأطفال أيضًا بالسحرة: "من عام 1627 ، بدأ أيضًا اصطياد الأطفال كسحرة مثل أسقف فورتسبورغ الحديدي [ألمانيا] & # 8230 الذي أعدم ابن أخيه الصغير" (إريك ميدلفورت 1972: 177) ، بينما يُصنف الأطفال في كنائس أفريقية معينة في أماكن مثل بريطانيا ونيجيريا اليوم على أنهم سحرة (القناة 4 [اختفى الارتباط بهذا البرنامج منذ ذلك الحين. لقد كان برنامجًا يسمى Dispatches: Saving Africa & # 8217s Witch Children وقد وجدته منذ ذلك الحين ، ولكن يمكنك أيضًا البحث في google]).

خلال محاكمات السحرة ، اتهم الأوروبيون النساء بشكل رئيسي بممارسة السحر ، بينما كان الأفارقة في الماضي واليوم لا يميلون إلى تحديد السحر على جنس معين. في زاندلاند ، يمكن ممارسة السحر من قبل أي من الجنسين ويتم توريثه من خلال نفس الجنس (إيفانز بريتشارد 1978: 2) ، بينما يعتقد Lugbara أن الرجال المسنين فقط هم من يمكن أن يكونوا سحرة ، حيث يمكن للابن أن يسير على خطى والده وعادة ما يتم تجنبه (ميدلتون 1967: 61). ومع ذلك ، فإن السحرة النوبيين هم دائمًا من النساء ، وعادة ما تكون الساحرة الرئيسية هي المتاجرة الرئيسية. قد يكون السبب في ذلك هو أن زوجات Nupe يكسبن أكثر من أزواجهن الذين غالبًا ما يكونون مدينين بشريكهم. كانت المهنة التجارية في الأصل مخصصة للنساء اللائي ليس لديهن أطفال ، لكن العديد من النساء الآن يتركن أطفالهن الصغار أو يمارسن الإجهاض حتى يكون لهن الحرية في اختيار المهنة التجارية. الرجال لا حول لهم ولا قوة أمام النساء اللائي يكتسبن الاستقلال ويبدو أنهن تفاعلن مع اتهام النساء اللائي اخترن هذه الحياة (نادل 1952: 290). مثل Nupe ، أظهرت سجلات حالات أخرى أن النساء اللائي يسعين للاستقلال هما سبب الاتهام (ماكفارلين 1970: 227). في اسكتلندا ، كان 85٪ من المتهمين من الإناث ، "رقم # 8230a الذي يتطابق بشكل جيد مع البيانات من معظم بقية دول أوروبا الغربية & # 8230". كان المهاجم الألماني والروماني امرأة ، وفي الويلزية ، كانت المرأة الهاج تسمى Wrach (هاتون 2002: 25-26). في فرنسا ، قال جان دي وير إن النساء أكثر عرضة لسيطرة الشيطان لأنهن كانوا أضعف عقلًا من الرجال (باروجا 1965: 110) ، بينما كانت ألمانيا تعتقد أن النساء أكثر عرضة للعقود الشيطانية لأنهن كن أكثر إشراقًا من الرجال (إريك ميدلفورت 1972: 178). في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، زاد عدد النساء اللاتي لا يتزوجن بينما انخفض عدد الراهبات ، مما يعني أنه بمجرد وفاة الأب في المنزل ، سيتم إبعاد المرأة غير المتزوجة عن السيطرة الأبوية تمامًا. لذلك كانت النساء غير المتزوجات أو الأرامل ساحرات (المرجع نفسه: 181-182). ومع ذلك ، فإن آيسلندا ، التي أجرت محاكماتها الخاصة بالسحر في نفس الفترة التي كان فيها الأسكتلنديون ، وكانت مماثلة اقتصاديًا واجتماعيًا وسياسيًا لاسكتلندا ، لم تميل إلى الفضل على النساء بممارسة السحر. الغريب أن الدنمارك التي حكمت أيسلندا في ذلك الوقت ، والنرويج التي كان لها مستوطنون في أيسلندا ، نسبت النساء إلى هذه الحرفة. فعلت السويد الشيء نفسه. أظهرت فنلندا موازية لأيسلندا حتى دخلت الصورة النمطية لأوروبا الغربية في ثقافتهم. قد يكمن تفسير للظاهرة في آيسلندا في أن الصاميين الذين اتبعوا الشامانية المماثلة لتلك التي اتبعها السيبيريون (الشامان هم في الغالب من الذكور). كان وطنهم التقليدي هو فنلندا ، لكنهم امتدوا إلى شمال النرويج الذي زودوا أيسلندا بالمستوطنين. "& # 8230 [T] العنصر الشاماني في المصفوفة الأيسلندية واضح ، ويقدم تفسيرًا للتمييز بين النمط الجنساني لاتهامات السحر هناك & # 8230" (هاتون 2002: 26-29). ومن المفارقات ، أن الوثنية الجديدة مثل ديانيك ويكا تحتضن النساء على أنهن قادرات على التعرف على صورتها الخاصة وتشبه الإله ، والتي كان يمكن للرجال فقط تجربتها في السابق (فينلي 1991: 354) ، بينما في نفس الوقت يكشفون عن أنفسهم كممارسين للحرفة.

يوضح ماير أن السحر يسبب سوء الحظ للجيران أو الأقارب ، وليس للغرباء أو الأشخاص البعيدين ، ويعمل "& # 8230 من الحسد أو الحقد أو الحقد ، ضد الأفراد بدلاً من السعي لتحقيق مكاسب مادية على هذا النحو" (ماير 1954: 56). السحر هو تفسير لسوء الحظ والسيطرة الاجتماعية ، مثل العديد من الأديان. سينسب الزاندي سوء الحظ إلى السحر ما لم تدل الأدلة على خلاف ذلك ، فإن السحر هو الرمح الثاني ، الحظ السيئ الذي يصيبهم (إيفانز بريتشارد 1978). في الوقت نفسه ، فإن المتهمين بالسحر يتعارضون مع أعراف الثقافة ، مثل الجشعين والذين عاداتهم قذرة (ماكفارلين 1970: 227). هذا هو نفسه في Lugbara حيث تجلب الساحرة المرض لأولئك الذين يستاءون من النجاح أو لأنهم تشاجروا ، وكذلك شرح كيفية ظهور هذا المرض (ميدلتون 1967: 59) ، أو Nyakyusa ، الذين يحذرون أطفالهم من أن يكونوا "& # 8230 مغرمًا أو مفاخرًا أو فظًا في أسلوبهم ، خشية أن يثيروا غضب السحرة & # 8230 فوق كل شيء ، يُعتقد أن السحرة يهاجمون أولئك البائلين بالطعام & # 8230 ، وتبقى الثعابين التي تتغذى جيدًا هادئ "، وفي الخمسينيات من القرن الماضي ، كان يُعتقد أن العائلات ذات الألوان الفاتحة لسحرة بوندو تتطابق مع مجتمع الطبقة اللونية حيث العلاقات الجنسية بين البيض و كان السود جريمة جنائية في جنوب إفريقيا (هانتر ويلسون 1951: 308-311). في البلدان الأوروبية ، كان السحر يدور أكثر حول شرح مصائب المرض وانتشار القيل والقال ، بينما كانت المسيحية هي السيطرة الاجتماعية. في الواقع ، كان هناك توقف في اتهامات السحر عبر كل مجتمع تبنى المسيحية كدين وحيد له ، بسبب الحجة اللاهوتية "& # 8230 أنه إذا كان الكون يتحكم فيه إله واحد كامل القوة والخير ، فلا يمكن للسحر أن يعمل إلا إذا كان هذا الإله أراد ذلك & # 8230 "، ومع ذلك ، بحلول نهاية العصور الوسطى ، تبنت أوروبا اعتقاد السحر مرة أخرى ، إما لأن الكوسمولوجيات كانت شائعة جدًا أو بسبب الديناميكيات الداخلية للاهوت المسيحي (هاتون 2002: 24-25). ومع ذلك ، ظهرت السيطرة الاجتماعية مثالاً على ذلك ، وهو succubus و incubus الذي جاء عن "& # 8230 عندما كان القمع الجنسي في أوجها ، وكان الجماع حتى بين الزوج والزوجة & # 8230" ينظر إليه بازدراء ، "& # 8230 نظرية المحاولة قدم الإغواء بواسطة succubi عذرًا مناسبًا للتخيلات الجنسية للرجال ، ولا سيما تخيلات رجال الدين العازبين "، قيل إن السحرة يمارسون الجنس مع هذه الشياطين - شكل من أشكال البهيمية (كينغستون 1976: 134-137). في اسكتلندا ، شجعت الحكومة مطاردة السحرة في أعوام 1628 و 1649 و 1661 باعتبارها "& # 8230 جزء من مبادرة حكومية أوسع لمعاقبة الجريمة ، وخاصة ذات الطابع الديني ، والهدف هو إنشاء اسكتلندا كدولة تقية" (ليفاك 2002: 171).
أما بالنسبة للسحر الذي يعمل من مسافة قريبة ، فمن الصعب على المتهم اتهام شخص لم يروه من قبل. يمكن اتهام الغرباء ، لكنهم يصبحون غرباء فقط عندما يتم ملاحظتهم ، وفي الوقت نفسه ، يكون المتهم في بعض الأحيان من تشاجر أو إذا كان هناك عداء ، والذي يمكن أن يحدث فقط بين الأشخاص الذين تعرفهم.

يقول ماير أن السحرة يعملون في الخفاء في الليل ، فهم ليسوا بشرًا تمامًا ، فهم يعكسون جميع المعايير العادية مثل ممارسة سفاح القربى ، والوقوف إلى الوراء ، وأكل اللحم البشري ، واستخراج الجثث ، وهم دائمًا غير أخلاقيين (مايرز 1954: 56). الحلم والأكل ، وخاصة اللحم البشري ، هو تشابه لمعظم السحرة الأفارقة ، ولكن ليس كثيرًا في أوروبا. يقول Lugbara أن جسد الساحرة يبقى في سريره بينما تدخل روح الساحرة أحلامك كحيوان ليلي مثل النمر أو الأفعى. تتقيأ ساحرة دما على عتبة بيت الضحية وتمرض عندما تلمسه. ساحرات لوغبارا يحبون تناول الطعام (ميدلتون 1967: 59). سحرة Ceŵa متآكلة ولكنهم قد يأكلونك أيضًا على قيد الحياة أثناء نومك ، وهو الأمر الذي تم ربطه لشرح القرحة الاستوائية. يوظفون العائلات ويطيرون في سلال (مارويك 1967: 107-108). في كل من النوبي والجواري ، تهاجم السحرة الضحايا النائمين بأرواح الظل الخاصة بهم ، ويلتهمون أرواح حياة الضحية (نادل 1952: 287) ، بينما تشتهي ساحرة نياكيوسا اللحوم ، وخاصة اللحم البشري الذي يأكلونه في كوابيس الضحية (هانتر ويلسون 1951: 308) ، وترسل ساحرة الأزاندي "روحه في المهمات الليلية عندما تكون ضحيته نائمة" (إيفانز بريتشارد 1976: 11). تشابه أوروبي مع هذه الأمثلة هو المهاجم الروماني الذي كان امرأة في النهار ، لكنه تحول إلى مخلوق من نوع الطيور يطير حول الصراخ ، ليلاً ، يأكل اللحم البشري (كوهن 1975: 206-207). ومع ذلك ، فإن السحرة الأوروبيين في الغالب ينشرون شرهم من خلال الكلمات الملعونة ، التوابع إلى الشيطان. كما ذكرنا سابقًا ، قبل استحقاقات الرعاية الاجتماعية ، كان على الفقراء الاعتماد على الصدقات. "في عام 1582 كان يُعتقد أن امرأة سحرت جامع الفقراء لأنه لم يمنحها 12 يومًا لزوجها المريض" ، واعتبرت امرأة أخرى في عام 1589 ساحرة لكونها مقيمة في المشوس (ماكفارلين 1970: 151). نظرًا لأن قوى الساحرة كانت غير أخلاقية وغير طبيعية ، كان من المنطقي فقط أن تكون الساحرة في جانب الشيطان. تم تداول قصص عن تحليق الساحرات على أعواد المكنسة (كائن منزلي شائع) ، ويعتقد اليوم أن المخدرات مثل البلادونا ربما تم استخدامها لتحفيز الإحساس بالطيران (كوهن 1975: 220) ، في حين أن فطر الإرغوت الذي يسبب الهلوسة قد ينسب إلى فكرة الممتلكات الشيطانية (جوداري 2002: 53).

في الختام ، Mayer’s (1954) يوفر العمل على أوجه التشابه في السحر أساسًا لاستخلاص الاقتطاعات. إنه يستخدم هذه الأفكار لإظهار أن السحر يستخدم لشرح المعاني الأعمق للأحداث في الثقافات (مثل لماذا تكون السحرة النوبيون دائمًا من النساء) ، بالإضافة إلى أن السحر هو قوة في العلاقات الاجتماعية ، وهو شيء يلبس العداء والكراهية الشخصية أيضًا. كعداءات الناس. كما يقول ماير المجتمع هو الذي يخلق الساحرة. ومع ذلك ، فإن عمله ليس سوى دليل يمكن العمل من خلاله ، ومن العديد من المجتمعات التي تمت مناقشتها في هذا المنشور ، يمكن اعتبار السحر على أنه مجموعة واسعة من الاختلافات ليس فقط من إفريقيا إلى أوروبا ، ولكن في كل قارة نفسها ، على الرغم من تحدث العديد من الانقسامات الكبيرة بين الاثنين. في ملاحظة جانبية ، ناقش هذا المقال السحر فقط كتفسير وكمحاولة سابقة ، لكن السحر ليس بدائيًا كما يعتقد البعض. على الرغم من أن المسيحية كانت موجودة في نفس وقت السحر في العصور الوسطى ، يمكن القول أن الدين نفسه شكل آخر من أشكال التفسير والسيطرة الاجتماعية ، لا يزال الناس يؤمنون اليوم بسحر الله. ليس هذا فقط ، ولكن السحر لا يزال يخشى الكثيرين ، إما لأنه انحراف عن الدين المركزي ، ولا يزال الكثيرون ينظرون إلى الساحرة على أنها عابدة للشيطان (صفحات موارد الشعار) أو لأن السحر يعني الموت على سبيل المثال. يُقتل المهق في أماكن مثل تنزانيا ، مع حصاد أجزاء منهم للحصول على جرعات لمساعدة الآخرين على كسب الثروات ، ويقال إن شعر ألبينو المنسوج في شباك الصيد يصطاد المزيد من الأسماك (BBC News 2008 ، Soares 2008). أخيرًا ، الوثنية الجديدة هي اعتقاد وممارسة في السحر ويجب ألا ترتبط بالخوف في السحر الذي ناقشته هذه المدونة ، ولكن يمكن استخدامها لفهم الاختلاف الجديد بين السحر الحديث في إفريقيا وأوروبا.

[ملاحظة: إن فكرة وجود بشرة خضراء للسحرة ، التي تم تصويرها في بلدان معينة حول أوروبا وأمريكا الشمالية ، هي سؤال مثير للاهتمام. أود إجراء مزيد من البحث في هذا الأمر ، لكنني أترككم الآن مع بعض الأفكار لماذا غالبًا ما يتم تصوير السحرة بجلد أخضر؟]

المراجع [ستؤلف هذه القائمة فقط المراجع التي لم يتم ربطها في النص بالمصدر الأصلي ، ولكن نظرًا لصعوبة عدم التمكن من العثور على المصدر الأصلي لبرنامج Dispatches ، سأقوم بتضمين جميع أسماء مصادر الإنترنت حتى يمكن العثور عليها مرة أخرى]

1. باروجا ، ج. سي (1965). عالم السحرة. مطبعة جامعة شيكاغو: شيكاغو

2. كوهن ، ن. (1975). الشياطين الداخلية في أوروبا: تحقيق مستوحى من Great Witch Hunt. Richard Clay Ltd: Bungay

3. Davies، O. (1999). السحر والسحر والثقافة 1736-1951. مطبعة جامعة مانشستر: مانشستر

4. إريك ميدلفورت ، إتش سي (1972). الموقف الاجتماعي للساحرة في جنوب غرب ألمانيا. في مارويك ، م. (1970). السحر والشعوذة: قراءات مختارة ، Penguin Books Ltd: Middlesex ، الصفحات من 174 إلى 189

5. Evans-Pritchard، E.E (1976). السحر والشعوذة والسحر بين الأزاندي. مطبعة كلاريدون: أكسفورد

6. فينلي ، إن جيه (1991). النشاط السياسي والروحانية النسوية. علم اجتماع الدين 52 (4): 349-362

7. Goodare, J. (2002). The Scottish Witchcraft panic of 1597. In Goodare, J., The Scottish witch-hunt in context, Manchester University Press: Manchester, pp. 51-72

8. Hunter Wilson, M. (1951). Witch Beliefs and Social Structure. The American Journal of Sociology 56 (4): 307-313

9. Hutton, R. (2002). The global context of the Scottish witch-hunt. In Goodare, J., The Scottish witch-hunt in context, Manchester University Press: Manchester, pp. 16-32

10. Kingston, J. (1976). Witches and Witchcraft. Aldus Books Limited: London

11. Levack, B.P. (2002). The Decline and End of Scottish witch-hunting. In Goodare, J., The Scottish witch-hunt in context, Manchester University Press: Manchester, pp. 166-181

12. MacFarlane, A. (1970). Witchcraft in Tudor and Stuart England: A regional and comparative study. Routledge& Kegan Paul: London

13. Marwick, M. G. (1967). The Sociology of Sorcery in a Central African Tribe. In Middleton, J., Magic, Witchcraft, and Curing, The Natural History Press: New York, pp. 101-126

14. Mayer, P. (1954). Witches. In Marwick, M. (1970). Witchcraft and Sorcery: Selected Readings, Penguin Books Ltd: Middlesex, pp. 54-70

15. Middleton, J. (1967). The Concept of “Bewitching” in Lugbara. In Middleton, J., Magic, Witchcraft, and Curing, The Natural History Press: New York, pp. 55-67

16. Nadel, S. F. (1952). Witchcraft in Four African Societies. In Marwick, M. (1970). Witchcraft and Sorcery: Selected Readings, Penguin Books Ltd: Middlesex, pp. 286-299

Internet Sources List
1. Andrews, D. (2010). What Does the Colour Red Mean?

2. BBC News. (2008). Living in Fear: Tanzania’s Albinos.

3. Channel 4. (2008). Dispatches: Saving Africa’s Witch Children. [Television programme]

4. Logo Resource Pages. (مجهول). Witchcraft Today.

5. Soares, C. (2008). Crackdown on witchdoctors after albinos killed to harvest body parts.


4 Wrong: Coconuts

There are three important things to understand about coconuts. First, they do not functionally work as a substitute for a horse, especially when trying to travel across long distances. Second, they are, in fact, tropical, and therefore not native to England. Third, the air-speed velocity of a coconut-laden swallow is not something that medieval guardsmen ever discussed.

Tragically, the film gets all of these points wrong (though the second one it at least admits being wrong about).


Why Were Women Accused of Witchcraft?

Religious hysteria, rye poisoning, social and cultural rebellion and conspiracy have all been blamed for witch hunts throughout history. Those accused of witchcraft were typically women who lived alone and just outside primary social circles, which were dictated by religion.

Women who lived independently often earned livings as midwives or as healers. Religious zealots often mistook the potions and natural remedies they brewed as magical or spellbinding because their powers were so mysterious and superseded those of God. As a result, religious leaders felt their authority threatened. Likewise, those who felt no need to be part of the extreme religious movements that took place throughout Europe and the American colonies rebelled. As a result of their refusal to be affiliated with the church, they were accused of being in cahoots with Satan.

It is even thought that the hysteria that caused the Salem witch trials, in particular, may have been the direct result of rye poisoning, which causes symptoms similar to those described by many of the accusers. Sometimes people also simply conspired against those with whom they felt they had some sort of vendetta. Because there was little anyone could do to disprove that a woman was a witch, it was a prime way to eliminate foes.


The Evolution of The Medieval Witch – And Why She’s Usually a Woman - History

Case Study:
The European Witch-Hunts, c. 1450-1750
and Witch-Hunts Today

For three centuries of early modern European history, diverse societies were consumed by a panic over alleged witches in their midst. Witch-hunts, especially in Central Europe, resulted in the trial, torture, and execution of tens of thousands of victims, about three-quarters of whom were women. Arguably, neither before nor since have adult European women been selectively targeted for such largescale atrocities.

The witch-hunts of early modern Europe took place against a backdrop of rapid social, economic, and religious transformation. As we will see in the modern-day case-studies below, such generalized stress -- including the prevalence of epidemics and natural disasters -- is nearly always central to outbreaks of mass hysteria of this type. Jenny Gibbons' analysis ties the witch-hunts to other "panics" in early modern Europe:

Gibbons' allusion to the Reformation reminds us that the clash between institutional Catholicism and emergent Protestantism contributed to the collapse of a stable world-view, which eventually led to panic and hyper-suspiciousness on the part of Catholic and Protestant authorities alike. Writes Nachman Ben-Yehuda, "This helps us understand why only the most rapidly developing countries, where the Catholic church was weakest, experienced a virulent witch craze (i.e., Germany, France, Switzerland). Where the Catholic church was strong (Spain, Italy, Portugal) hardly any witch craze occurred . the Reformation was definitely the first time that the church had to cope with a large-scale threat to its very existence and legitimacy." But Ben-Yehuda adds that "Protestants persecuted witches with almost the same zeal as the Catholics . Protestants and Catholics alike felt threatened." It is notable that the witch-hunts lost most of their momentum with the end of the Thirty Years War (Peace of Westphalia, 1648), which "gave official recognition and legitimacy to religious pluralism." (Ben-Yehuda, "The European Witch Craze of the 14th to 17th Centuries: A Sociologist's Perspective," American Journal of Sociology , 86: 1 [July 1980], pp. 15, 23.)

The witch-hunts waxed and waned for nearly three centuries, with great variations in time and space. "The rate of witch hunting varied dramatically throughout Europe, ranging from a high of 26,000 deaths in Germany to a low of 4 in Ireland." (Gibbons, Recent Developments.)

Despite the involvement of church authorities, "The vast majority of witches were condemned by secular courts," with local courts especially noted for their persecutory zeal (Gibbons, Recent Developments). The standard procedure in most countries was for accused witches to be brought before investigating tribunals and interrogated. In some parts of Europe (e.g., England), torture was rarely used but where the witch-hunts were most intensive, it was a standard feature of the interrogations. Obviously, a large majority of accused who "confessed" to witchcraft did so as a result of the brutal tortures to which they were exposed. About half of all convicted witches were given sentences short of execution. The unluckier half were generally killed in public, often en masse , by hanging or burning.

Being female hardly guaranteed that one would be suspected or accused of witchcraft. As Steven Katz notes, "statistical evidence . makes clear that over 99.9-plus percent of all women who lived during the three centuries of the witch craze were not harmed directly by the police arm of either the state or the church, though both had the power to do so had the elites that controlled them so desired." (Katz, The Holocaust in Historical Context, Vol. I , p. 503.) Nor were all accused witches female. Nonetheless, the witch-hunts can be viewed as a case of "genderized mass murder," according to Katz (p. 503). He adds: "the overall evidence makes plain that the growth -- the panic -- in the witch craze was inseparable from the stigmatization of women. . Historically, the most salient manifestation of the unreserved belief in female power and female evil is evidenced in the tight, recurrent, by-now nearly instinctive association of women and witchcraft. Though there were male witches, when the witch craze accelerated and became a mass phenomenon after 1500 its main targets, its main victims, were female witches. Indeed, one strongly suspects that the development of witch-hunting into a mass hysteria only became possible when directed primarily at women." ( The Holocaust in Historical Context, Vol. I , p. 433 [n. 1], 436.) Katz draws out the depths of this misogyny through a comparison with anti-semitism:

Manuscript of the Malleus maleficarum , "the most
influential and widely used handbook on witchcraft."
The classic evocation of this deranged misogyny is the Malleus maleficarum (The Hammer of Witches), published by Catholic inquisition authorities in 1485-86. "All wickedness," write the authors, "is but little to the wickedness of a woman. . What else is woman but a foe to friendship, an unescapable punishment, a necessary evil, a natural temptation, a desirable calamity, domestic danger, a delectable detriment, an evil nature, painted with fair colours. . Women are by nature instruments of Satan -- they are by nature carnal, a structural defect rooted in the original creation." (Quoted in Katz, The Holocaust in Historical Context, Vol. I , pp. 438-39.) "The importance of the Malleus cannot be overstated," argues Ben-Yehuda:

An elderly witch is depicted feeding her satanic "familiars" (woodcut, 1579).
Many scholars have argued that it was the women who seemed most independent from patriarchal norms -- especially elderly ones living outside the parameters of the patriarchal family -- who were most vulnerable to accusations of witchcraft. "The limited data we have regarding the age of witches . shows a solid majority of witches were older than 50, which in the early modern period was considered to be a much more advanced age than today." (Brian P. Levack, The Witch-Hunt in Early Modern Europe , p. 129.) "The reason for this strong correlation seems clear," writes Katz: "these women, particularly older women who had never given birth and now were beyond giving birth, comprised the female group most difficult to assimilate, to comprehend, within the regulative late medieval social matrix, organized, as it was, around the family unit." ( The Holocaust in Historical Context, Vol. I , pp. 468-69.) As more women than men tended to survive into a dependent old age, they could also be seen disproportionately as a burden by neighbors: "The woman who was labeled a witch wanted things for herself or her household from her neighbors, but she had little to offer in return to those who were not much better off than she. Increasingly resented as an economic burden, she was also perceived by her neighbors to be the locus of a dangerous envy and verbal violence." (Deborah Willis, Malevolent Nurture: Witch-Hunting and Maternal Power in Early Modern England , p. 65.)

One theory, popularized by Barbara Ehrenreich and Deirdre English in their 1973 pamphlet Witches, Midwives, and Nurses , proposed that midwives were especially likely to be targeted in the witch-hunts. This assertion has been decisively refuted by subsequent research, which has established the opposite: that "being a licensed midwife actually decreased a woman's chances of being charged" and "midwives were more likely to be found helping witch-hunters" than being victimized by them. (Gibbons, Recent Developments Diane Purkiss, The Witch in History .)

Condemned female witches are burned at the stake.
Overall, approximately 75 to 80 percent of those accused and convicted of witchcraft in early modern Europe were female. Accordingly, Christina Larner's "identification of the relationship of witch-hunting to woman-hunting" seems well-grounded, as does her conclusion that the witch-hunts were "sex-related" if not "sex-specific." "This does not mean that simple overt sex war is treated as a satisfactory explanation for witch-hunting, or that the . men who were accused are not to be taken into account." Rather, "it means that the fact that the accused were overwhelmingly female should form a major part of any analysis." (Larner, Enemies of God: The Witch-Hunt in Scotland , p. 3.)

Robin Briggs calculates that 20 to 25 percent of Europeans executed for witchcraft between the 14th and 17th centuries were male. Regional variations are again notable. France was "a fascinating exception to the wider pattern, for over much of the country witchcraft seems to have had no obvious link with gender at all. Of nearly 1,300 witches whose cases went to the parlement of Paris on appeal, just over half were men. . The great majority of the men accused were poor peasants and artisans, a fairly representative sample of the ordinary population." Briggs adds:

"The most dramatic [recent] changes in our vision of the Great Hunt [have] centered on the death toll," notes Jenny Gibbons. She points out that estimates made prior to the mid-1970s, when detailed research into trial records began, "were almost 100% pure speculation." (Gibbons, Recent Developments.) "On the wilder shores of the feminist and witch-cult movements," writes Robin Briggs, "a potent myth has become established, to the effect that 9 million women were burned as witches in Europe gendercide rather than genocide. [See, e.g., the witch-hunt documentary "The Burning Times".] This is an overestimate by a factor of up to 200, for the most reasonable modern estimates suggest perhaps 100,000 trials between 1450 and 1750, with something between 40,000 and 50,000 executions, of which 20 to 25 per cent were men." Briggs adds that "these figures are chilling enough, but they have to be set in the context of what was probably the harshest period of capital punishments in European history." (Briggs, Witches & Neighbours , p. 8.)

Brian Levack's book The Witch-Hunt in Early Modern Europe arrives at roughly similar conclusions. Levack "surveyed regional studies and found that there were approximately 110,000 witch trials. Levack focused on recorded trials, not executions, because in many cases we have evidence that a trial occurred but no indication of its outcomes. On average, 48% of trials ended in an execution, [and] therefore he estimated 60,000 witches died. This is slightly higher than 48% to reflect the fact that Germany, the center of the persecution, killed more than 48% of its witches." (Gibbons, Recent Developments.)

Nonetheless, in the view of Gendercide Watch, even such a reduced and diffused death-toll should be considered "gendercidal," in that it inflicted mass gender-selective killing on European women. Such killing does not need to be totalizing, either in its ambitions or its impact, to meet the definitions of gendercide and genocide that we use. Indeed, it is arguable that at no other time in European history have adult women been targeted selectively , on such a scale, for torture and annihilation.

The medieval witch-hunts have long been depicted as part of a "war against women" conducted exclusively or overwhelmingly by men, especially those in positions of central authority. Deborah Willis notes that "more polemical" feminist accounts "are likely to portray the witch as a heroic protofeminist resisting patriarchal oppression and a wholly innocent victim of a male-authored reign of terror designed to keep women in their place." (Willis, Malevolent Nurture , p. 12.)

In fact, the stigmatizing, victimizing, and murdering of accused "witches" is more accurately seen as a collaborative enterprise between men and women at the local level. "The historical record suggests that both men and women found it easiest to fix these fantasies [of witchcraft], and turn them into horrible reality, when they were attached to women. It is really crucial to understand that misogyny in this sense was not reserved to men alone, but could be just as intense among women." Most of the accusations originated in "conflicts [that] normally opposed one woman to another, with men liable to become involved only at a later stage as ancillaries to the original dispute." Briggs adds that "most informal accusations were made by women against other women, . [and only] leaked slowly across to the men who controlled the political structures of local society." At the trial level, his research on the French province of Lorraine found that

Deborah Willis's study of "Witch-Hunting and Maternal Power in Early Modern England" similarly finds it "clear . that women were actively involved in making witchcraft accusations against their female neighbours":

These comments and data serve as a reminder that gendercide against women may be initiated and perpetrated, substantially or predominantly, by "other women," just as gendercide against men is carried out overwhelmingly by "other men." The case of female infanticide can also be cited in this regard. Patriarchal power, however, was ubiquitous at all later stages of witchcraft proceedings. Men were exclusively the prosecutors, judges, jailers, and executioners -- of women and men alike -- in Europe's emerging modern legal system.

Few people are aware that witch-hunts still claim thousands of lives every year, especially in the countries of sub-Saharan Africa, and above all in South Africa.

Witch-hunts in South Africa have become "a national scourge," according to Phumele Ntombele-Nzimande of the country's Commission on Gender Equality. (Quoted in Gilbert Lewthwaite, "South Africans go on witch hunts," Baltimore Sun , September 27, 1998.) The phenomenon is centered in the country's poverty-stricken Northern Province, where "legislators counted 204 witchcraft-related killings [from 1985-95] . Police counted 312 for the same period. Everybody agreed both numbers were gross underestimates." (Neely Tucker, "Season of the Witch Haunts Africa," The Toronto Star , August 1, 1999.) In 1996 The Observer (UK) reported that "the precise statistics are not known, but the deaths from witch-burning episodes number in the hundreds each year and the trend appears to be on the rise." (David Beresford, "Ancient superstitions, fear of witches cast spell on new nation," reprinted in The Ottawa Citizen , June 18, 1996.)

As with its European predecessor, witch-hunting in South Africa is closely tied not only to prevailing superstitions, but to socio-economic pressures, natural disasters, and personal jealousies. In the Northern Province, "among the poorly educated rural residents, traditional healers and clairvoyants claiming supernatural powers hold broad sway. And hunger, poverty, and unemployment can create jealousies that can quickly turn to anger and vengeance." (Lewthwaite, "South Africans go on witch hunts.") Likewise, Peter Alexander reports that "In a region of intense poverty and little education, villagers are quick to blame any adverse act of fate on black magic." These traditional tendencies have been exacerbated by a recent hysteria (extending to Kenya and Zimbabwe) over the very real phenomenon of "ritual killings related to witchcraft," which "include the removal of organs and limbs from the victims -- the genitals, hands or the head, all of which are believed to bring good luck." (Alexander, "'Witches' get protection from superstitious mobs," The Daily Telegraph , May 26, 1997.) Such ritual murders often bring "retribution" against innocents accused of witchcraft.

The intensity of the persecution and vigilantism in South Africa has reached such levels that no fewer than ten villages have been established in the Northern Province, populated exclusively by accused "witches" whose lives are at risk in their home communities. One such settlement, Helena, counted among its residents 62-year-old Esther Rasesemola, who "was accused in 1990 of being a witch after lightning struck her village":

Gilbert Lewthwaite of the Baltimore Sun described the case of Violet Dangale, a 42-year-old woman who "was driven from her home 30 months ago by relatives and neighbours who accused her of being a witch growing rich from the work of zombies, as the 'living dead' are known." Now she was "penniless and in fear for her life," living in Tshilamba, another of the refuges for accused witches. Her "main accuser was her uncle. He first accused her father of using zombies to enrich himself. Then he turned on her, suggesting that she enjoyed her share of the family's wealth through witchcraft. . As the accusations and threats grew stronger, the Dangale family fled their homes in Dzimauli." "They said I was a witch," Dangale told Lewthwaite. "I don't know anything about witchcraft. I don't believe in zombies. Since I was born, I never saw a zombie." (Lewthwaite, "South Africans go on witch hunts.")

Both of these women were luckier than 65-year-old Linah Seabi, "a sorghum beer brewer . [who] was charged with killing an elderly woman with a poisonous potion. More than 200 villagers stormed Seabi's house in late May [1991], beat her and burned her to death with straw thatch from the roof of her house." (Nina Shapiro, "Wave of witch hunts sweeps South African countryside," The Toronto Star , September 19, 1991.) In December 1998, "Francina Sebatsana, 75, and Desia Mamafa, 55 . were burned to death on pyres of wood in the village of Wydhoek," in the Northern Province, for alleged witchcraft. "Eleven men, ages 21 to 50" were charged with her murder. (Lewthwaite, "South Africans go on witch hunts.")

The gendering of the European witch-hunts appears to be closely duplicated in the South African case. As the above accounts suggest, "traditionally, it is women who are accused of witchcraft" (Alexander, "'Witches' get police protection"). Especially vulnerable are "defenceless elderly women, against whom the actions are taken without resistance," according to Northern Province Premier Ngoako Ramatlhodi. "That women most often are the victims of witch hunts stems from attitudes toward gender," writes Nina Shapiro of The Toronto Star :

However, as in the European case-study, "these days almost a third of victims of men" (Alexander, "'Witches' get police protection.") Nonetheless, approximately 30 percent of accused witches are male -- reflecting men's prominence as nangas , or traditional healers. Anton La Guardia describes the case of "Credo Mutwa, southern Africa's best-known practising healer . [who] said he had been accosted by a mob and stabbed several times. He lay bleeding on the ground and waited helplessly to die as his assailants poured petrol and prepared to set it alight. Mr. Mutwa . said he was saved by the same superstition which was about to claim his life. 'A young man shouted, "His ghost will haunt you." They vanished, leaving me like a fish on dry land.'" (La Guardia, "South Africa's non-political witch-hunts," The Daily Telegraph , September 9, 1998.)

As in all these campaigns, it is difficult to assign particular responsibility for fuelling the anti-witch hysteria. Although they may themselves be accused of witchcraft, it is also generally the nangas who are called upon to point out "suspicious" persons who can be accused as witches: according to one South African police sergeant, "Generally, if people believe there is a witch in their village, they will consult the [witch-doctor]. He or she will then 'sniff out' the witch. The person who is accused will then be killed or ordered to leave the village." (Alexander, "'Witches' get police protection.") Village males usually carry out the murders and other acts of terrorism. But as in the European case-study, patterns of gossip and rumour are central to the process -- and to shielding the perpetrators from justice. South African police inspector Matome Mamabolo reports: "If someone is accused of murdering a witch, the community tends to support them by supplying money for an advocate when the case comes to court. There is a solidarity there -- after all, that person is accused of ridding the village of a witch." (Quoted in Alexander, "'Witches' get police protection.")

Much the same pattern is evident in Tanzania, Zimbabwe, and Kenya, although the gender of the victims may be more even. In August 1999, Paul Harris of the Sunday Telegraph reported that

In Zimbabwe, as in neighbouring South Africa, the witch-hunts also seem closely related to "the black market demand for human body parts, which are used in making evil potions." The upsurge in such practices, the ritual murders they require, and the vengefulness that results against accused "witches," are all linked to the country's precipitous economic decline. "It's obvious the cause is economic," says Gordon Chavanduka, head of the Zimbabwe National Traditional Healers Association (which counts 50,000 members). "The worse the economy gets, the more political tension there is in society, the more frustrated and frightened people get. They turn to witchcraft to gain riches or to hurt their enemies." (Neely Tucker, "Season of the witch haunts Africa," The Toronto Star , August 1, 1999.)

In the Kenyan case, as was also true in a handful of European countries, the witch-hunts appear predominantly to target males. A British sociologist, J.F.M. Middleton, records the conviction of the Lugbara tribe of Kenya that

In Kenya in 1993, killings among the Gusii tribe were occurring at the rate of one a week. "In most cases . village mobs several hundred strong locked the victims inside thatch-roof houses and set them on fire. . According to tribal elders, the Gusii have always executed people found to be witches. Sanslaus Anunda, a 99-year-old tribal elder, said that during his youth, villagers had a foolproof method for determining guilt. The most respected men in the community would call a meeting. Next, they would smear local herbs on the hands of the suspect and that of a second, innocent man [emphasis added]. Both men would be ordered to dip their hands into a pot of boiling water, then return in five days. If the suspect was a witch, burns would appear on his hands. However, Anunda insists, the innocent man's hands would remain unscarred." (Tammerlin Drummong, "Kenya: Dozens die in witch hunts," The Ottawa Citizen , August 28, 1993.)

A trend of predominantly male victimization may also be evident in West Africa, where a bizarre wave of accusations of "penis-snatching" has come to light. The Reuters news agency reported in 1996 that "eight men in Accra, Ghana, were accused of using witchcraft to snatch penises. Their motivation was allegedly to return the sexual organs in return for cash. Mobs attacked them . two died and six were seriously injured. The police examined all the alleged victims and found their genitals intact. . [But] the 'victims' believed that sorcerers only had to touch them to make the genitals shrink or disappear completely." ("'Witches' steal penises in Ghana," Reuters dispatch, January 17, 1996.) D. Trull reported in 1997 that "the killings of alleged 'penis snatchers'" had been reported "along the west coast from Cameroon to Nigeria." (See Trull, "Witches Protection Program".)

Some of the thousands of
Congolese children expelled from
their homes for "sorcery."
Other reports of witch-hunting vigilantism have come from Congo, where "The Congolese Human Rights Observatory . announced that more than 60 people had been burned or buried alive since 1990 -- including 40 in 1996. The victims were accused, often by members of their own family, of being witches." (See "South Africa Witch Killings", citing Reuters dispatch, October 2, 1996.) In the neighboring Democratic Republic of Congo (formerly Zaire), some 14,000 children in the capital, Kinshasa, alone have been accused of sorcery and expelled from their homes "the unlucky ones are murdered by their own family members before they escape." (See Jeremy Vine, "Congo witch-hunt's child victims", BBC News, December 22, 1999. For a recent report on accused child witches in Congo, see James Astill, Congo casts out its 'child witches', The Guardian (UK), 11 May 2003.)

Researched and written by Adam Jones.
Gendercide Watch 1999-2002. كل الحقوق محفوظة.
Copyright-cleared for educational and other non-profit use if source is credited.


شاهد الفيديو: شاهد أجمل 10 أميرات في العصور القديمة (قد 2022).


تعليقات:

  1. Nikus

    عذرًا ، إنني أتدخل ، لكن ، في رأيي ، هناك طريقة أخرى لاتخاذ قرار بشأن السؤال.

  2. Harlen

    أنا متأكد ، آسف ، لكن لا يمكنك إعطاء المزيد من المعلومات.

  3. Loyal

    أنا أفهم هذه القضية. يمكنك مناقشة.

  4. Hevovitastamiutsto

    أعتذر عن مقاطعةكم ، أردت أن أعرب عن رأيك أيضًا.

  5. Daijas

    أعتقد أنك لست على حق. أقدم لمناقشته. اكتب لي في PM.



اكتب رسالة