مثير للإعجاب

يتسحاق زوكرمان

يتسحاق زوكرمان


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد يتسحاق زوكرمان في فيلنا عام 1915. بعد ترك المدرسة العبرية الثانوية انضم إلى حركة الشباب الصهيوني وبحلول عام 1936 كان يعمل في المكتب الرئيسي في وارسو. اشتراكي ، انتخب زوكرمان أمينًا عامًا في عام 1938.

عندما غزا الجيش الألماني بولندا في سبتمبر 1939 ، انتقل إلى الاتحاد السوفيتي. في أبريل 1940 عاد إلى بولندا من أجل تعزيز المقاومة السرية للنازيين.

حاول زوكرمان توحيد القوات الماركسية والصهيونية في بولندا من خلال تشكيل Ha-Shomer Has-Tas'ir. في 22 ديسمبر 1942 ، شارك زوكرمان وجول ماير وأدولف ليبسكيند في هجوم على مقهى في كراكوف كان يستخدمه شوتز ستافينيل (SS) والجستابو. تم تعقب ماير وليبسكيند وقتلهما ، لكن بالرغم من إطلاق النار في ساقه ، تمكن من الفرار.

انضم زوكرمان أيضًا إلى موردخاي أنيليفيتش ، زعيم انتفاضة غيتو وارسو في أبريل 1943 والانتفاضة البولندية في أغسطس 1944. ونجا زوكرمان من الحرب وهاجر في عام 1947 إلى إسرائيل حيث أسس كيبوتس مقاتلي الغيتو ومتحف مقاتلي الغيتو.

إسحاق زوكرمان ، الذي ظهر كشاهد في محاكمة أدولف أيخمان عام 1961 ، توفي في إسرائيل عام 1981.

لا تذهب طوعا إلى موتك! حارب من أجل الحياة حتى آخر نفس. حيِّي جرائم القتل بالأسنان والمخالب ، بالفأس والسكين ، وحمض الهيدروكلوريك والمعتلات الحديدية. جعل العدو يدفع ثمن الدم بالدم والموت بالموت؟

دعونا نسقط على العدو في الوقت المناسب ، نقتله وننزع سلاحه. دعونا نقف ضد المجرمين وإذا لزم الأمر نموت مثل الأبطال. إذا متنا بهذه الطريقة فلن نخسر.

اجعل العدو يدفع ثمنا باهظا لحياتك! انتقموا من المراكز اليهودية التي دمرت ولأرواح اليهود التي انقرضت.

ما اختبرناه لا يمكن وصفه بالكلمات. نحن ندرك شيئًا واحدًا فقط. ما حدث فاق أحلامنا. ركض الألمان مرتين من الحي اليهودي.

ربما سنلتقي مرة أخرى. لكن ما يهم حقًا هو أن حلم حياتي قد تحقق. أصبح دفاع اليهود عن النفس في حي اليهود في فارصوفيا حقيقة واقعة. المقاومة اليهودية المسلحة والانتقام أصبح حقيقة واقعة. لقد كنت شاهدا على النضال البطولي الرائع للمقاتلين اليهود.


يتسحاق (انتيك) زوكرمان

يتسحاق (أنتيك) زوكرمان ، زعيم الشباب الصهيوني ومؤسس منظمة القتال اليهودية (ZOB). حارب في انتفاضة الحي اليهودي في وارسو. المكان والتاريخ غير مؤكد.

هذا المحتوى متوفر باللغات التالية

شكرا لك على دعم عملنا

نود أن نشكر مؤسسة Crown Family Philanthropies ومؤسسة Abe and Ida Cooper لدعم العمل المستمر لإنشاء محتوى وموارد لموسوعة الهولوكوست. عرض قائمة جميع المتبرعين.

100 راؤول والنبرغ بليس ، جنوب غرب
واشنطن العاصمة 20024-2126
الهاتف الرئيسي: 202.488.0400
الهاتف النصي: 202.488.0406


يتسحاق زوكرمان - تاريخ

هناك فرق واضح بين صور النساء في غيتو وارسو كما تظهر في الكتب والمواقع الإلكترونية والأوصاف المكتوبة للنساء في المذكرات والتاريخ. بصريًا ، تبدو النساء خائفات ، وسلبيات ، وغالبًا في حالة استسلام. ولا عجب أن المصورين هم الألمان الذين وثقوا نسختهم من هزيمة انتفاضة الغيتو عام 1943. لكن في المصادر المكتوبة ، تبدو المرأة حاسمة ، وتبتكر باستمرار استراتيجيات للعيش ، كما قالت هالينا بيرنباوم ، "حيث الموت يداها ممتلئة". 1 كتبت إيرين سيندلر ، وهي مسيحية عرفت الحي اليهودي جيدًا ، "كل يوم ، وكل ساعة ، وكل دقيقة من السنوات الطويلة التي قضاها في ذلك الجحيم كانت معركة." 2 "كل خمس دقائق ،" تذكرت هيلين فوكسمان ، "كان هناك شيء آخر". 3

عند قراءة المذكرات ، تذكرت ترنيمة القرن التاسع عشر مع كلمات جيمس راسل لويل. "مرة واحدة لكل إنسان وأمة ، تأتي اللحظة لاتخاذ القرار / في صراع الحقيقة مع الباطل ، من أجل الجانب الخير أو الشرير والجحيم." كان لويل ، بالطبع ، يحتج على الحرب المكسيكية عام 1848 وتوسع الرق ، وهي لحظة حاسمة للضمير بالنسبة للعديد من الأمريكيين. ومع ذلك ، في غيتو وارسو ، لم يكن هناك في كثير من الأحيان لحظة حاسمة واحدة ، ولكن العديد من هذه اللحظات كانت تشير في كثير من الأحيان إلى القيم الأساسية لمن تكون. كتب زعيم المقاومة اليهودية يتسحاق زوكرمان: "أحيانًا تتعلم عن شخص في لحظة واحدة كما لو كان مضيئًا في ومضة واحدة". 4

يمكن تنظيم هذه القرارات بثلاث طرق: 1) قرارات مُقاسة ، والتفكير فيها ولكن في النهاية فرض الاختيار 2) قرارات لعب الأدوار التي تناسب الشخصية التي يتم لعبها و 3) قرارات عفوية ، "الوميض الفردي" الذي وصفه زوكرمان. ومع ذلك ، لم تكن النساء اليهوديات البولنديات وحدهن من اضطررن إلى اتخاذ قراراتهن في الحي اليهودي. حثني الراحل ستيفن فينشتاين ، من مركز الهولوكوست والإبادة الجماعية بجامعة مينيسوتا ، على تضمين النساء البولنديات غير اليهوديات في هذا المقال. أعضاء المجموعة البولندية السرية AK (Armeia Krajowa) كان لديهم مجموعة فرعية مصممة لمساعدة اليهود ، Zegota. 5 بالنسبة لأعضائها ، كان العصر يعني أيضًا اختبارًا للضمير ، والفرصة ، وسعة الحيلة.

لماذا غيتو وارسو وليس غيرها & # 8212 فيلنا ، كراكوف ، لودز؟ كانت وارسو أكبر غيتو ، في البداية كانت تستوعب حوالي 400000 يهودي ، مع تنوع متزايد من السكان مثل اليهود الألمان والغجر والهولنديين واليونانيين والرومانيين والمجريين والروس ، وبالقرب من اليهود البولنديين انتقلوا إلى المدينة. كان أيضًا مكانًا لعبت فيه القوات العسكرية الروسية والألمانية والنمساوية والأوكرانية واللاتفية والإيطالية والبريطانية دورًا في مصير وارسو. داخل الحي اليهودي نفسه ، في بداياته من عام 1940 إلى عام 1942 ، تم توزيع حوالي عشرين رسالة إخبارية أو أكثر من مجموعات يهودية مختلفة. كتب يسرائيل غوتمان ، وهو عضو في المقاومة ومؤرخ لاحق ، أن "وارسو ترمز إلى كل ما كان ساميًا ومأساويًا خلال الحرب & # 8212 وكان الحي اليهودي هو قلب المأساة." 6 وكانت النساء ، كما يعلم غوتمان ، جزءًا مهمًا من كل ذلك.

قالت ليا سيلبرشتاين إن كل يوم يقدم قرارات محسوبة ، قليلاً ، "مثل لعب الروليت الروسي". 7 فقط خذ المهمة اليومية المتمثلة في الذهاب لشراء الخبز. من ذهب للحصول عليه؟ إذا ذهب الرجال ، فغالبًا ما يتعرضون للمضايقات الجسدية أو العمل القسري. في البداية ، على الأقل ، اختارت النساء الذهاب لحماية الرجال ومحاولة الحصول على الحصص الضئيلة المخصصة (يهود واحد / عُشر ما لدى الألمان) أو للعثور على سلع مهربة. ما الذي يمكن أن يؤخذ للمساومة مع المهربين على السعر العادل؟ هل يجب على نساء الأسرة محاولة التهريب عبر الجدران أم إرسال أطفالهن في مثل هذه المهمات الخطرة؟ أو حتى للسرقة؟ ضربت أم يائسة ابنها في الشارع لأنه لم يتعلم سرقة الخبز من المارة. 8

بحلول عام 1942 ، حاولت فرق من رجال الشرطة الألمان واليهود الوفاء بحصص ترحيل الأشخاص لإرسالهم من وارسو إلى معسكر الموت تريبلينكا. أصبحت النساء والأطفال أكثر عرضة للهجوم وأصبح السؤال الرئيسي كل صباح "ما هو الوضع اليوم؟" 9 كما قال ناران زيليخور ، "الخطر يمكن أن ينقلب كالصقر." 10 فكان على المرأة أن تختار طريقها بعناية. كان الألماني السادي الملقب ب "فرانكشتاين" يتحكم في ممر ضيق بين أجزاء من الحي اليهودي. كان مسرورًا بقتل الناس أو جرحهم ليشاهدهم ينزفون حتى الموت. كان هناك اعتبار آخر في التخطيط للطريق وهو احتمال مقابلة المتسولين الذين قد يسرقون أو يوسعون حدود التعاطف. يتذكر أوري أورليف أن والدته رفضت الخروج إلى الشارع لأنها "لم تستطع رؤية كل هؤلاء الأطفال وهم يتسولون من أجل الخبز بينما لم يكن لديها ما تقدمه لهم". 11 وجدت ساندرا براند "لقد كنت مليئًا بالذنب" ، حيث يمرون بأشخاص يتضورون جوعاً لأن تقاليد عائلتها كانت واحدة من الأعمال الخيرية. 12 يجب أن يكون فرد العائلة الذي أرسل للحصول على الخبز هو الشخص القوي بما يكفي لمقاومة السرقة أو التعاطف.

بمجرد وصول الطعام بشكل آمن إلى المنزل ، كان على الأمهات أن يقررن كيفية تقسيم الخبز. قد يتم تخصيص بعض القشور ، لا سيما في الأيام الأولى من الغيتو ، لدفع تكاليف تعليم الابن أو لإقامة الحفلات الموسيقية أو المسرحيات. عندما أصبحت حمية التجويع أكثر شدة ، كان على الأمهات أن يقررن مكان إخفاء الطعام وكيفية تقسيمه. تم الإبلاغ عن أن العديد من الأمهات قلن حصتهن حتى يتمكن أطفالهن من الحصول على المزيد. ومع ذلك ، كان نشاطها الصحي غالبًا محور بقاء الأسرة ، لذلك كان الاختيار صعبًا. ربما كان أحد أكثر الأوصاف إثارة للمشاعر لمحاولة إبقاء الآخرين على قيد الحياة هو الفتاة المتسولة الصغيرة التي أعطت سمكة صغيرة مجففة ، لتقسيمها إلى قسمين لتخليص الطفل المريض الذي كانت تحمله بين ذراعيها. 13 في الأيام الأولى من الغيتو ، كانت هناك خيارات أقل تكسر القلوب. شاركت النساء في مطابخ الفقراء ، ومدرسة التمريض ، والمسرحيات ، وتعليم الأطفال ، والرسم ، والشعر. أدى بناء جدار حول الحي اليهودي ، واستقدام يهود غير وارسو ، وانخفاض فرص التهريب ، ووباء التيفوس الرهيب إلى زيادة إمكانية اتخاذ قرار "خاطئ".

إلى جانب القرارات اليومية ، كانت هناك أيضًا قرارات تم قياسها بعيدة المدى. كان أحد الأسئلة الرئيسية هو محاولة الهروب من الحي اليهودي أم لا. كانت هناك خيارات محدودة في أوائل عام 1940. تم تقسيم بولندا ، بعد هزيمتها على يد ألمانيا ، بين ألمانيا والاتحاد السوفيتي. غادر العديد من اليهود غرب بولندا متوجهين إلى الشرق السوفيتي حيث ، من الناحية النظرية على الأقل ، لن يواجه اليهود قوانين تمييزية. على سبيل المثال ، هربت امرأة من وارسو ، تدعى واندا واسيليسكا ، إلى السوفييت ، وأصبحت عقيدًا في الجيش الأحمر ، وكان لها أذن ستالين (كما يقول البعض السرير) بشأن القضايا البولندية. 14 ومع ذلك ، فقد عادت التقارير عن مصادرة السوفييت للممتلكات وترحيل آلاف اليهود الذين ، برفضهم الجنسية السوفيتية ، تم إرسالهم إلى سيبيريا وآسيا الوسطى. كانت الظروف غير مستقرة في منطقة الاتحاد السوفياتي في بولندا لدرجة أنه عندما أتيحت لهم فرصة وجيزة ، سجل 70 ألف يهودي للعودة إلى وارسو. 15 الأمهات المتدينات ، خائفات من "الإلحاد" السوفياتي ، كن يترددن في كثير من الأحيان في اصطحاب بناتهن إلى روسيا. في وقت لاحق ، عندما كانت تقف في طابور الترحيل ، قالت لها والدة ستيفانيا ستازيوسكا ، "نعم ، ستيفانيا ، كنت على حق. كل ما نحتاجه هو حقيبة ظهر وبعض الأحذية الجيدة ، وكان بإمكاننا إنقاذ أنفسنا في عام 1939 والذهاب إلى روسيا. لكننا بقينا واغتنمنا فرصتنا في هذا اليانصيب الرهيب ". (16) مات الكثير من البولنديين في عربات الماشية السوفيتية التي كانت تقلهم إلى سيبيريا ، ومع ذلك ، كما قال أحد القادة الصهاينة ، لم يكن سوى خيار "بين عقوبة الإعدام والسجن مدى الحياة". 17

قد يختار البعض الآخر ، وخاصة النساء اليهوديات الأصغر سنًا ، الذهاب إلى ألمانيا & # 8212 والذي قد يبدو خيارًا غير مرجح. مع ميزات المظهر البولندية الآرية إلى حد ما ، قد تتطوع امرأة كواحدة من 1.6 مليون بولندي يعملون كعاملة في ألمانيا. بالنسبة للرجال ، قد يكشف الفحص البدني عن وجود محيط ، وبالتالي لم يكن هذا العمل خيارًا بشكل عام. مع تدهور الأوضاع في الحي اليهودي ، تقبل النساء الظروف القاسية لمصانع الذخيرة الحربية أو العمل الميداني أو الخدمة المنزلية في ألمانيا التي مزقتها القنابل بشكل متزايد. 18 حالف الحظ قلة وكانوا خادمات في فنادق فاخرة وخاضوا حربًا متوترة ومجهزة جيدًا نسبيًا.

كان الخيار الأكثر احتمالا للهروب من الحي اليهودي هو الذهاب إلى الجانب غير اليهودي من وارسو. ومع ذلك ، كان لابد من موازنة هذا الاختيار مقابل العديد من الاعتبارات. ما هي فرصها في البقاء على قيد الحياة من المبتزين والبولنديين المنحدرين من أصل ألماني الذين كسبوا المال من اليهود الهاربين؟ أولاً ، هل كان لها مظهر آري؟ إذا كانت تبدو يهودية ، فأين يمكن أن تجد مكانًا للاختباء بدلاً من العيش علانية كقطب؟ من الذي يمكن الوثوق به لإخفاء & # 8212 أصدقائها ، أو مستلمي الأموال ، أو جهات الاتصال السرية؟ كيف سيكون رد فعل أفراد الأسرة الآخرين؟ أيدت النساء في الأسرة قرار ماري بيرج بالمغادرة ، لكن الأعضاء الذكور وصديقها حاولوا منعها من المغادرة. 19 أخبر شقيقها ساندرا براند أنها "أنانية" لتغادر. 20 آخرون ، حتى عندما عرض أصدقاؤهم المساعدة ، اختاروا عدم ترك عائلاتهم ، أو شعروا ، كما في حالة إيوا ريكتمان ، "لا يمكنني أن أعرضك للخطر بهذه الطريقة". 21 لم يتوقع أحد أن تكون الحياة سهلة خارج الحي اليهودي ، لكن أليسيا قالت إن رحيلها كان "كما لو كنت في قطار وأنني سأقفز منه". 22

إذا كانت المرأة نفسها لم تختر مغادرة الحي ، فماذا عن إرسال طفل من الأسرة؟ بالنسبة إلى فلادكا ميد ، ساعي المقاومة ، لم يكن هناك مشهد مفجع أكثر من دموع الأمهات اللائي عهدن بأطفالهن إليها لأخذهم بعيدًا. 23 ذهب الكثير في مثل هذه القرارات. بالنسبة للبعض ، كان الدين هو الاعتبار الأساسي. أخبرت امرأة هيلينا سزفسزكوشا "أفضل أن أراه بين الموتى على رؤيته يخون دينه". 24 كان لامرأة أخرى وجهات نظر مختلفة ، "أفضل أن تصبح ألمانية على أن تموت في تريبلينكا." 25 إذا تم التخلي عن الطفل ، فلا توجد ضمانات مطلقة لرفاهيته أو تربيته كيهودية. يحتاج الطفل ، لمجرد المرور في عالم غير يهودي ، إلى تعلم الصلوات الكاثوليكية والسلوك الكنسي السليم.

هناك القليل من الأدلة في المذكرات على أن بقاء الأم لعب دورًا حاسمًا في إرسال الطفل خارج الحي اليهودي. ولكن كان الحال أن المرأة التي لديها طفل عند الاختيار كان محكوم عليها بالفشل بشكل عام. ذهب الأطفال دائمًا مع الأم ، وليس الأب ، لذلك ستكون الوالد الذي يتم نقله على الفور إلى غرف الغاز في Treblinka. بقيت معظم الأمهات مع أطفالهن ، لكن ليس جميعهن. ذهب أحد الأطباء في الحي اليهودي إلى نقطة الترحيل بعد أن غادرت القطارات لجمع الأطفال الذين تركتهم أمهاتهم. 26 ربما تم إخفاء البعض من قبل أمهاتهم ، ولكن تم التخلي عن البعض الآخر عمدا. عرضت الجدات اصطحاب الأطفال لإنقاذ بناتهن لأن النساء فوق سن 35 أو 40 يتم إرسالهن عمومًا إلى الجانب المنكوب. سيحاول الأطفال ، الذين يدركون المصير المتورطون ، فصل أنفسهم عن أمهاتهم لإنقاذهم. في إحدى الحالات ، شاهد المارة حزينًا عندما حاول صبي يبلغ من العمر عشر سنوات الهروب من والدته لإنقاذها. على الرغم من أن أحد الحراس حاول منعها ، إلا أنها ما زالت تلاحق ابنها. 27 تم إرسال كلاهما إلى Treblinka. وهكذا كانت الرابطة بين الأم والطفل مأساوية في كثير من الأحيان. رفضت السيدة إيجدال أن ترسل ابنتها مع رجال الإنقاذ ، على الرغم من وجود فرصة. قالت "ما يحدث لي سيحدث لطفلي". تم القبض على كلاهما في عمليات الترحيل. 28

بالنسبة للنساء اليهوديات الشابات غير المتزوجات ، كان أحد الخيارات الرئيسية هو الانضمام أو عدم الانضمام إلى الحركة السرية وتحديد الحزب الذي يناسب أيديولوجيتهن بشكل أفضل. 29 للانضمام إلى هذه المجموعات ، انفصلت المرأة عن عائلتها وانضمت إلى مجموعات متماسكة تعيش على مقربة من بعضها البعض. شعرت آن هيلمان ، المتعاطفة جدًا مع العمل تحت الأرض ، أن واجبها الأول كان تجاه أسرتها. 30 زيفيا لوبيتكين ، مثل الآخرين ، اختارت مترو الأنفاق ، لكنها أدركت لاحقًا أنها لو أنجبت طفلًا ، فلن تنضم أبدًا إلى المقاومة. 31

    في الصورة هنا خبراء ألغام ألمان مكلفون بتفجير المخابئ التي كان اليهود يختبئون فيها ، مع اليهود الذين أزيلوا من أحد المخابئ على ما يبدو في 8 مايو 1943.
    حقوق النشر والنسخ 2004 ياد فاشيم هيئة إحياء ذكرى شهداء وأبطال الهولوكوست

على الرغم من أن لوبيتكين كانت في مناصب قيادية في منظمة القتال اليهودية (Zhidorwka Organizatsia Boyora: ZOB) ، فإن معظم النساء في العمل السري كن سعاة. 32 يتم الإشادة بالنساء الناقلات بشكل عام في تاريخ الحي اليهودي ، ولكن مصطلح "ساعي" يعني نقل الرسائل وليس مجموعة المهام المعقدة التي يواجهها معظم السعاة. 33 زيفيا لوبيتكين بالتفصيل المزيد من سعاة واجباتهم: "شجعوا ، ونظموا ، بحثوا عن مواقع آمنة ، ووزعوا الصحف ، وقدموا تقارير شفوية ، ورافقوا ، وأقاموا قواعد حزبية ، وبرامج مطورة ، وحصلوا على أسلحة". 34 واعطوا الراحة والاطمئنان. كتب يتسحاق زوكرمان ، أحد قادة المقاومة ، أنه يشعر دائمًا بأمان أكبر في السفر مع إحدى النساء الساعيات. 35 مقدار القرارات التي يتم اتخاذها في وظائفهم & # 8212 من الدعم العاطفي إلى الدعم اللوجستي & # 8212 جعل اختيار أن تكون ساعيًا أمرًا متطلبًا بشكل خاص ، نظرًا لأن العديد من المهام كانت عامة. 36

عندما سارت الأمور بشكل خاطئ ، كان الانتحار أحد القرارات التي يتعين على النساء أخذها في الاعتبار. حملت أكثر من عدد قليل من النساء أقراص السيانيد معهن ، على الرغم من أن إحدى النساء قالت "لم أكن أعرف حقًا كيف سأتصرف". 37 اختارت بعض النساء الانتحار على الترحيل وأخذ الأزواج المسنون السم معًا. قتلت فرانجا باتوس ، إحدى سعاة النقل السريين المتمركزين خارج الحي اليهودي ، نفسها بعد مقتل العديد من زملائها في انتفاضة عام 43. آخرون ، مثل ميرا فوشر في ميلا 18 ، ناقشوا الانتحار كبيان ، ووحّدوا مصائرهم ضد الألمان مع مصائر يهود مسادا المشهورين الذين قتلوا أنفسهم بدلاً من أن يصبحوا عبيدًا للرومان. لم تتم الموافقة على جميع حالات الانتحار هذه. زعيم المقاومة ماريك إدلمان ، على سبيل المثال ، قال: "لا تضحي بحياة من أجل رمز". 38

حجة معاكسة ، وهي أهمية بقاء الشعب اليهودي ، دفعت الآخرين إلى التفكير في البقاء خارج الحي اليهودي ، ولكن ما مدى جودة المرأة كممثلة؟ كانت العديد من القرارات ارتجالات وتضمنت عدة اعتبارات. هل كانت المرأة ذات مظهر "بولندي" تفضل الأشقر وذات العيون الزرقاء؟ العيون "السعيدة" قد تجعلك تنجح بملامح "بولندية" هامشية. قال الآباء لأبنائهم وهم يغادرون الحي "لا عيون حزينة". 39 1 أوقف ألماني ساعي يهودي زعم أن عيونها "يهودية" ، لكنها ضحكت بعد ذلك ومغازلته وتركها تذهب. إلى جانب العيون ، بحث الألمان والمبتزون عن إيماءات اليد كهدية. حتى تأقلمت على الجانب الآخر من الجدار ، استخدمت ساندرا براند مافًا بدلاً من القفازات لإبقاء يديها ثابتة. 40

كانت اللغة قضية مهمة أخرى. يتحدث معظم اليهود في وارسو (80٪) اليديشية ، لكن الفتيات كن أكثر عرضة للتحدث باللغة البولندية أكثر من الفتيان. سيحاول الآباء إرسال أبنائهم إلى المدارس العبرية بينما يتم إرسال الفتيات إلى المدارس العامة ، أو حتى الكاثوليكية. إذا كانت المرأة لا تستطيع التحدث باللغة البولندية ، فعليها أن تجد مكانًا للاختباء أو تتظاهر بأنها صماء أبكم. نظرًا لأن اللغة اليديشية كانت قريبة نسبيًا من اللغة الألمانية ، فقد كان عليها أيضًا أن تتصرف كما لو أنها لم تفهم عند استجوابها باللغة الألمانية. كانت ساعي البريد Lonka Lozibrodska أشقرًا جدًا ولديها لغة ألمانية ممتازة ، ومع ذلك ، كانت غالبًا ما تتظاهر بأنها زوجة متعجرفة لضابط ألماني. لذلك كان بإمكانها السفر في القطارات الألمانية ويقل احتمال البحث عنها. 41

لكن لعب الساعي الشقراء كان محفوفًا بالمخاطر. قالت تشيكا ربان فولمان: "الدور الأكثر تحديًا وخطورة الذي سأقوم به على الإطلاق". 42 تعلمت أن ترمي الابتسامات الودية والغنج على المستجوبين.فاجأت فلادكا ميد بعض معارفها اليهود بقبعاتها الفخمة وبلوزاتها ذات الكتفين. 43 لعب آخرون أدوارهم بشكل مختلف. جربت تشايكا غروسمان سخطها "لماذا تزحف إلي مثل كلب كريه الرائحة؟" أخبرت أحد المطاردين. 44 كان من الخطير أن تبدو حسن المظهر لأن النساء البولنديات يُنقلن من الشوارع للعمل في ألمانيا. علاوة على ذلك ، كان الجنود الألمان يرون في كثير من الأحيان النساء البولنديات على أنهن لعبة جنسية عادلة. حذر كتيب من الجستابو القوات الألمانية من أن الإناث البولنديات "يشكلن خطرا كبيرا ، وأكثرهن خبرة وخطورة بين جميع النساء الأوروبيات." 45 ومع ذلك ، استمرت عمليات الاغتصاب والتحرش الجنسي. حاول القادة السريون استغلال جاذبية سعاة الأشقر في بعض من أخطر المهام. في أحد أكثر الأمثلة تطرفاً ، في أيام احتضار انتفاضة غيتو وارسو ، أُمرت ديفورا باتان بالخروج أولاً من ملجأ على أمل أن يؤدي جمالها إلى تشتيت انتباه الألمان لفترة كافية حتى يتمكن الآخرون من إطلاق النار. 46 كما كتبت Adina Szwajger ، "من المفترض أن أولئك الذين يتمتعون بمظهر" جيد "هم المحظوظون. لقد تمكنوا من السير في الشوارع ، وشراء كل الأشياء الضرورية ، حتى أن القليل منهم عمل. لكن في الواقع ، كانوا يتعرضون للتهديد في كل لحظة . " 47

إلى جانب قرارات لعب الأدوار ، كان لدى النساء خيارات عفوية لم يكن بإمكانهن الاستعداد لها. كان أحد هؤلاء يقع في الحب. 48 معظم مذكرات الحي اليهودي كتبتها نساء في سن الرابعة عشرة والأربعين وقت الانتفاضة. ماتت الإناث الأصغر سنا أو الأكبر سنا بشكل رئيسي في تريبلينكا. بالنسبة للشباب ، على حد تعبير ماري بيرج ، "وجود صديق مقرب يساعدنا في التغلب على الاكتئاب". 49 ذكرت فلادكا ميد مدى أهمية زوجها المستقبلي بنيامين ميد في الحفاظ عليها وسط عزلة الجانب غير اليهودي ، وخاصة عندما كان يلمسه عندما أحضر لها أرجواني. 50 بالنسبة للنساء اللواتي نشأن في منازل يهودية صارمة ، شكل الانجذاب الجنسي معضلة عندما لم يكن هناك مستقبل لهن. جاءت شابة إلى برنارد غولدشتاين متسائلة عما إذا كان ممارسة الجنس هي وصديقها هو أمر "غير أخلاقي". نصح "خذ حبيبتك بدون خجل وكن سعيدا". توفي الزوجان في وقت لاحق في عمليات الترحيل. 51

يوم قد يجلب الحب والجاذبية أو أي شيء آخر. وكما قال زعيم المقاومة موريدي آينليفيتش ، "كل ما حدث من حولنا في تلك الأيام كان مسألة صدفة". 52

جاء الألمان واليهود مختبئون بكاء طفل. تشير العديد من السير الذاتية إلى أن أمًا تخنق طفلها لإنقاذ بقية المجموعة. مع اقتراب القوات الأوكرانية من مستشفى الأطفال ، هل سمح الطبيب بأخذ الأطفال أم أنها تدير المورفين لتجنيبهم الرحلة إلى تريبلينكا؟ أدارت أدينا سواجير المورفين ، لكن منذ ذلك اليوم ، قالت ، "كنت دائمًا مختلفة عن أي شخص آخر." 53

القرارات الأخرى التي اتخذت على الفور تتعلق بإنقاذ الأرواح. أصيبت توسيا ألتمان ، إحدى السعاة ، وخطط زملاؤها لنقلها عبر المجاري من الغيتو المحترق. كان اختيارها هو السماح لهم أو تعريض سرعة الرحلة بجهودهم للخطر. رفضت الذهاب. كانت الشاحنة عند فتحة المجاري محملة بالهاربين ، لكن كان هناك المزيد من الأشخاص في النفق. رفعت زيفيا لوبيتكين مسدسًا لمنع السائق من المغادرة ، لكن زميلتها سيمها روتن سحبه وأصر على أن جميع الأرواح ستكون في خطر ما لم يغادروا على الفور. صُدمت هالينا بيرنباوم من اختيارها للجانب "الخطأ" ، لدرجة أنها احتجت بسخط ، "أنا ؟! اعتقد أحد الحراس أنها مضحكة لدرجة أنه أرسلها إلى جانب المخاض. 54 لم ينجح السخط دائمًا. واحد امرأة تم القبض عليها مهربة احتجت للجندي الألماني ، "ماذا ستفعل ، تطلق النار علي؟" وفعل. 55

في مثل هذا العالم التعسفي ، شعرت Adina Szwajger ، "لم يكن هناك إله ، فقط صدفة". من ناحية أخرى ، اعتقدت زيفيا لوبيتكين أن المصير يمكن أن يواجه بروح "افعلها فقط". عندما كان زوجها المستقبلي يتسحاق زوكرمان غير حاسم ، قالت له ، "أنت لا تعرف ماذا تفعل؟ اركل نفسك في الخلف وصرخ" مرحى! "

لم يكن اليهود والألمان وحدهم من يتخذون القرارات بشأن الحي اليهودي. كان على البولنديين العرقيين أيضًا اتخاذ قرار بشأن ضميرهم والتقارير الرهيبة التي يتم تداولها بشأن الهولوكوست. ومع ذلك ، كانت هناك العديد من الحجج ضد دعم اليهود. إحداها أن البولنديين تعرضوا بشكل عام للعديد من الكوارث الكبرى في الأعوام 1939-1941 (بدأت عمليات الترحيل الرئيسية إلى تريبلينكا في أكتوبر 1942). 57 وقد خلص أحد المؤرخين إلى أنه في تلك السنوات ، تم قتل البولنديين غير اليهود بنسبة 10: 1 لليهود المقتولين. 58 كانت هناك خسائر في الأرواح جراء قتال الألمان من جراء الترحيل الألماني للبولنديين من غرب بولندا ، قتل 15.000 ضابط وشرطي على يد السوفييت ، آلاف القتلى جراء ترحيل الروس لـ 330.000 بولنديًا إلى سيبيريا. علاوة على ذلك ، مارس كل من السوفييت والألمان ما أسماه المؤرخ يهودا باور "إبادة جماعية انتقائية" باعتقال وإعدام أساتذة ومدرسين وكهنة وعمال ورجال أعمال بولنديين. تم بناء أوشفيتز 59 في الأصل لسجن المؤسسة البولندية. 60 علاوة على ذلك ، تم نقل أكثر من مليون ونصف بولندي إلى ألمانيا كعمال رقيق في الأساس. اقتحمت نساء بولنديات القطارات مع أطفال بولنديين يتم نقلهم إلى الغرب ليتم "تحويلهم إلى ألمانيا" وتبنيهم من قبل العائلات الألمانية. 61- واصل البولنديون الهاربون إلى الخارج قتالهم عسكريًا ضد الألمان ، وغالبًا ما عانوا من خسائر فادحة في الحملات الإيطالية وحملات D-Day. في معركة بريطانيا عام 1940 = 41 ، كان عشرة بالمائة من طياري سلاح الجو الملكي من البولنديين. لذلك كان سبب عدم مساعدة اليهود هو "نحن البولنديين لدينا ما يكفي من الطريقة الوحشية التي نعامل بها". 62

لم يعرف الكثير من البولنديين اليهود شخصيًا. كان اليهود يتحدثون اليديشية ويعيشون في أحياء وارسو المنعزلة ، ويبدو أن البعض ليسوا "بولنديين" حقًا. قال عضو بولندي سري أنه قبل الحرب ، لم يكن اليهود يريدون أي علاقة به ، لكن خلال الحرب ، "كانوا يريدون مساعدتي". 63 ومع ذلك ، فإن الكثير من هذا الفصل كان له علاقة بمعاداة السامية المنتشرة منذ فترة طويلة في بولندا ، لا سيما مع التأكيد الكاثوليكي على اليهود بصفتهم "قتلة المسيح".

وقد تعمقت معاداة السامية بسبب رد فعل بعض اليهود على استيلاء روسيا على شرق بولندا. رحب العديد من اليهود بالسوفييت ، معتبرين إياهم أقل تحيزًا من البولنديين الآخرين وبالتأكيد الألمان. غالبًا ما وضع السوفييت اليهود في مناصب قوات الأمن (NKVD) لأن السوفييت لم يثقوا في غير اليهود بهذه السلطة. في نظر العديد من البولنديين ، كان اليهود قد تعاونوا مع "العدو الثاني" لبولندا ولم يبدوا مقاومة نشطة سواء للسوفييت أو الألمان. 64

ضد أعدائهم ، حاول البولنديون إنشاء سرية تحت الأرض بقيادة ما تبقى من القيادة البولندية. كان لمعظم هؤلاء البولنديين أيضًا أقارب في معسكرات العمل أو السجون أو مفقودين أو يقاتلون في الخارج ، لذا كانوا بالفعل في خطر من خلال مشاركتهم. وكما ذكر المؤرخ ستيفان كوربونسكي ، فإن تاريخ النساء المتورطات في هذا العمل السري لم يُكتب بعد. 65 كانت النساء ثمانين في المائة من السعاة الذين عملوا في كثير من الأحيان كـ "خالات" لرعاية وحماية طيارين الحلفاء الذين أسقطوا ، أو ، مثل ماريا بيتيل ، خططوا لطرق الهروب إلى الغرب. في وقت لاحق في انتفاضة عام 1944 ، كانت النساء يشكلن 10٪ من القوات المقاتلة. إن القيام بإنقاذ اليهود سيزيد بشكل مضاعف من الخطر على كل من الأشخاص السريين واليهود. شاركت بعض العائلات في كلا النشاطين ، لكن البعض الآخر رفض أصدقاء يهود لأنهم كانوا يختبئون بالفعل أسلحة أو أشخاصًا معرضين للخطر.

علاوة على ذلك ، كانت عقوبة إخفاء اليهود عالية بشكل خاص في بولندا. في فرنسا ، يتم القبض على الشخص الذي يفعل ذلك في ألمانيا ويُرسل إلى السجن ، ولكن في بولندا لن يُقتل الشخص فحسب ، بل يُقتل أيضًا عائلته. قُتل ما يقدر بـ 3000 بولندي لمساعدة اليهود واعتقل آلاف آخرون وأرسلوا إلى معسكرات العمل أو الاعتقال. ومع ذلك فعل الناس ذلك. تم إنشاء "مدينة سرية" ، على حد تعبير المؤرخ جونار بولسون ، في وارسو حيث ساعد ما بين 70 إلى 90 ألف شخص ، بطريقة أو بأخرى ، 28000 يهودي على العيش خارج الحي اليهودي. 66 تساءل زوكرمان عن هؤلاء الناس ، "لماذا كانت نسبة النساء [الآريات البولندية] كبيرة جدًا بشكل خاص؟" 67

اتخذت بعض النساء قرارات مدروسة لمساعدة اليهود كاستمرار للحرب ضد ألمانيا. كان العديد منهم زوجات أو بنات لضباط بولنديين مفقودين أو ميتين أو أسرى حرب واختاروا الانضمام إلى Armia Krajowa (AK أو المعروف أيضًا باسم Home Army). تم تصميم فرع من حزب العدالة والتنمية يسمى Zegota للمساعدة في إنقاذ اليهود. كانت بعض النساء أعضاء في مجموعات سياسية وشاركن وجهات النظر مع اليهود المشاركين. كانت إيرين سيندلر اشتراكية وكانت قد احتجت على معاداة السامية في بولندا. في الجامعة ، على سبيل المثال ، جلست عمدًا مع اليهود في قاعات محاضرات منفصلة. كان سيندلر ، وهو عامل اجتماعي سابق ، لديه الاتصالات اللازمة على الجانب الآري لإنقاذ أكثر من 2500 طفل يهودي. من ناحية أخرى ، كتب أحد مؤسسي Zegota & # 8212Zofia Kossak & # 8212 أدبًا معاديًا للسامية. أدت معاناة يهود وارسو إلى تغيير رأيها بشكل كبير. نشرت كتيب "احتجاج" دعت فيه البولنديين الكاثوليك لمساعدة اليهود. "كلنا بيلاتيس! الله يطلب منا هذا الاحتجاج (ضد التمييز اليهودي)!" 68 كانت امرأة كاثوليكية أخرى ، إيرين أدامويزك ، زعيمة الحركة الكشفية وأضيفت مشاركتها إلى السعاة المتاحين لزيغوتا.

كما شهد اليهود مسؤولية دينية كانت راهبات كاثوليك ، بعضهن طُردن من أديرةهن أو اعتقلن. بشكل عام ، تم تنظيم الأديرة مع حق الراهبات في التصويت على قضايا مهمة ، لذا كان قرار اتخاذ اليهود قرارًا مشتركًا. ومع ذلك ، يمكن أن يكون للرؤساء الأم تأثير كبير على التصويت. اختارت الأخت Wanda Garczynska قراءة ، John15: 13-17 & # 8212 حول ضرورة أن تضحي بحياتك من أجل آخر & # 8212 قبل إجراء صوت واحد. جلست الأخوات في صمت مدركين أن حياتهن واستمرار الدير كانا على المحك. بعد ذلك ، حسب الأخت ماريا إينا ، صوتوا بدون مناقشة وذهبوا إلى الكنيسة حيث "شعرنا بالضوء والبهجة ، رغم أننا أدركنا خطورة الموقف. كنا مستعدين". 69 تم اصطحاب بعض الأطفال الأكثر مظهرًا يهوديًا إلى أديرة حيث قد يكون هناك المزيد من الزوايا المتاحة للاختباء. على الرغم من أن زيغوتا كان يتفهم مع الآباء اليهود أن دين الأطفال لن يتغير ، فقد تم إغراء بعض الراهبات بـ "إنقاذ الأرواح" وكان للحاجة المطلقة لتعلم الأطفال صلوات وسلوك الكنيسة تأثير على بعض الأطفال. 70

بمجرد اتخاذ القرار المدروس لمساعدة اليهود ، كان على النساء البولنديات المسيحيات أيضًا أن يقررن كيفية لعب أدوارهن. حتى الرؤساء الأم تعلموا & # 8212if عدم الكذب بشكل مباشر & # 8212obfuscate. عندما أشار ضابط ألماني إلى إحدى الأم المتفوقة أن لديها "وجوهًا مختلفة كثيرة" في الأطفال الحاضرين ، أجابت الراهبة بلغة ألمانية متقنة ، "ماذا تتوقع أيضًا؟" 71 حتى أن إحدى الراهبات الجميلة لجأت إلى مغازلة رجل ألماني لإلهائه عن سلة البيض التي كانت تحملها ، واحدة ذات قاع مزيف وطفل يهودي أسفلها. 72 كما قالت امرأة بولندية عن مغازلة الألمان ، "إذا كنت مجرد فتاة ، فهذه هي الطريقة التي تدمر بها العدو". 73

كما تم اختيار التنكر البدني. تتذكر صوفيا كوربانسكي ، "لم أر من قبل تماثيل نصفية كبيرة الحجم كما في بولندا في هذا الوقت". 74 مدسوس في أجسادهن ، وضعت النساء البولنديات الصحف السرية ، وأوراق الهوية ، والطعام ، والأوامر العسكرية ، وحتى القنابل اليدوية. 75 ناقلي Zegota لديهم مشكلة مالية معينة. وصلت الأموال من بريطانيا والولايات المتحدة عن طريق طرق مختلفة تحت الأرض ، ولكن بعد ذلك كان لابد من نقل الأموال من مكان تسليم مركزي إلى مئات الشقق التي تختبئ أعضاء المقاومة واليهود. من المحتمل أن تكون الحالات القصيرة أهدافًا لعمليات التفتيش ، لذلك كان على أعضاء Zegota التظاهر بالحمل بأكياس من المال في وسطهم. كان عليهم أن يتعلموا ارتداء الملابس والتصرف والمشي كما لو كانوا على حافة الولادة. ومن الأدوار الأخرى التي تعلموها أن تلعبها دور "المرأة الفضفاضة" ، مثل الرجال المختلفين الذين يصلون إلى شقتهم لمصالحهم أو ينخرطون في حفلات صاخبة. أي شيء يصرف الانتباه عن الاتصالات الخطيرة تحت الأرض التي يتم إجراؤها. بما أن المراهقين الصغار كانوا سعاة ، فقد تعلموا أيضًا كيفية الإخفاء. قالت بانينا وياد إنها "لعبت" للتغلب على مخاوفها من خلال تخيل أنها جزء من الحي حيث التقت باليهود الهاربين من الحي اليهودي. 76

كانت بعض عمليات الإنقاذ الأكثر لفتًا للانتباه التي قام بها البولنديون غير اليهود هي عمليات إنقاذ عفوية. غالبًا ما تحتوي المذكرات اليهودية على أمثلة لتلك اللحظات الفردية من إضاءة الشخصية التي وصفها زوكرمان. بعض الأمثلة من بين أمثلة كثيرة قد توضح مدى السرعة التي قررت بها النساء مساعدة اليهود. امرأة يهودية ، تمر على أنها غير يهودية في مكتب حكومي ، أصيبت بالارتباك ووقعت باسمها الحقيقي على بطاقة هوية مزورة. أخبرتها الموظفة بهدوء أن البطاقة "ملطخة" ووجدتها أخرى فارغة. 77 طارد الألمان مهربًا يهوديًا شابًا ، لكن امرأة بولندية أزعجت عربة التفاح التي كانت تملكها أمام المطاردين للسماح له بالفرار. 78 عندما تمت الإشارة إلى ماريسيا سزبيرو على أنها يهودية في السوق ، صرخ معظم الحشد للشرطة ، لا ، كانت بولندية. عرضت إحدى الزبونات السير في منزلها. وبينما كانوا يدورون في عدة زوايا ، قالت: "أعرف أنك يهودية ، اذهب إلى أي مكان تريد الذهاب إليه". 79 عندما حاول موريس ويزوغرود الهروب من معسكر عمل ، انزلق إلى قسم العمل البولندي حيث أكدت امرأة وجوده. بمجرد أن يبتعدوا ، قالت له ، "الآن بعد أن خرجت ، اركض مثل الجحيم ، أعلم أنك يهودي." 80 يهودي آخر طاردته الشرطة ، واندفع إلى مبنى ثم استدار كما لو كان يخرج من مكتب طبيب الأسنان. سأل الشرطي الذي يلاحق امرأة تخرج إذا كان الرجل بالداخل. قالت المرأة: "نعم". علق جان نوفاك ، أحد السعاة السريين ، على هذه المرأة المجهولة ، "لقد فهمت في إحدى الحالات أن حياة شخص ما كانت على المحك." 81 في بعض الأحيان ، كان البولنديون يفعلون أكثر من مجرد رد فعل تجاه حالة فورية. وجدت جانينا بومان ووالدتها الملاذ عدة مرات في مخبئهم بمجرد طرق الأبواب والعثور على شخص يأخذهن. 82 في جميع هذه المواقف ، كانت النساء البولنديات في خطر إذا تم التحقق من قصصهن.

ومع ذلك ، كانت هناك أيضًا أوقات خيانات فورية من قبل النساء. كانت امرأة تصرخ "يهودا" وأجبرت المقاومين على ترك بعض الأعضاء الذين كانوا يحاولون الفرار في المجاري من الحي اليهودي. مع نظرة ثاقبة سريعة ، قد تختار النساء المبتزّات الضعيفات أو يرفعن الإيجارات لليهود المختبئين. على حد تعبير زوكرمان ، "يمكن لخنزير واحد أن يخون 100 يهودي للألمان. ولكن لإنقاذ يهودي واحد ، كنت بحاجة إلى مشاركة 100 بولندي". 83

في بعض الأحيان ، كانت صلواتهم هي كل ما يمكن أن يقدمه المسيحيون. كانت عقوبات الاحتجاج على الاعتقالات عالية ، قُتلت امرأة بولندية على يد شرطي عندما شتمته لقتله مهرب أطفال يهودي. 84 لذلك ، لا يمكن للمرأة في كثير من الأحيان إظهار دعمها إلا بالبكاء علنًا أو حتى الركوع لتتلو صلاة. على عكس قصيدة تشيسلاف ميلوش "كامبو دي فلوري" حول البولنديين وهم يركبون جولة مرح خارج الغيتو المحترق ، تذكر زوكرمان ، "رأيت بولنديين يبكون ويقفون ويبكون فقط". 85

غالبًا ما تنتهي الكتب عن حي وارسو اليهودي بتدمير الحي اليهودي. لكن هناك ما هو أكثر بكثير من التاريخ المعقد للنساء اليهوديات والمسيحيات ومصائرهن المتشابكة. كان اليهود ، حوالي 1000 منهم ، جزءًا من انتفاضة وارسو عام 1944 ضد الألمان ، ومن بينهم نساء ZOB مثل لوبيتكين. أصبح 86 من أعضاء Zegota سعاة وممرضات وجنودًا في القتال لتحرير وارسو ، ويتوقعون يوميًا الدعم من القوات السوفيتية عبر نهر فيستولا. النساء ، بصفتهن مشاركين رئيسيين في جيش الوطن البولندي ، أخذن نفس التعهد مثل الجنود الذكور. في الواقع ، عندما هُزم البولنديون وما زال السوفييت ينتظرون ، أصرت المجندات البولنديات على معاملتهن رسميًا كأسيرات حرب. 87 قصتهم اللاحقة ، التي أرسل بعضها إلى رافنسبروك والبعض الآخر إلى Stalag Vi في Oberlangen ، هي قصة طويلة ومريرة. 88 نجت بعض النساء اليهوديات ، مثل تشايكا رابان فولمان ، من خلال الاندماج مع هؤلاء النساء البولنديات. كانت النساء المدنيات إما جزءًا من 240 ألف بولندي قُتلوا في معركة عام 1944 أو من بين الآلاف الذين رحلهم الألمان من وارسو.

يهود وارسو الذين نجوا بشكل عام غادروا بولندا بعد عام 1945 لأن معاداة السامية ازدادت بعد الحرب مع الاستيلاء السوفياتي على بولندا. وجد معظمهم طريقهم في النهاية إلى إسرائيل أو الولايات المتحدة. 89

كان أعضاء Zegota يُعتبرون جزءًا من الجيش البولندي المحلي ، والذي كان السوفييت مصممين على سحقه إما بالسجن أو الإعدام. تم إجبار Zofia Kossak على النفي ، على الرغم من أن منظمتها أنقذت أقارب مدير الأمن السوفيتي الجديد ، جاكوب بيرمان. طُلب من إيرين سيندلر ، التي تم اعتقالها وتعذيبها من قبل الجستابو ، أن تبتعد عن الأنظار ورُفض أطفالها من الدراسة الجامعية. تم سجن أعضاء Zegota الآخرين. كانت معاملتهم مثالًا تاريخيًا رئيسيًا على الفكر الساخر ، "لا يمر عمل صالح بدون عقاب". لم يتم إنشاء نصب تذكاري لزيغوتا في وارسو في عام 1995 إلا بعد سقوط النظام السوفيتي ، وفي عام 2000 ، بدأت حركة ترشح إيرين سيندلر لجائزة نوبل للسلام. 90 أحد الفائزين السابقين بجائزة نوبل ، ألبير كامو ، في روايته الشاطئ، كتب سطرًا عن شخصياته ، والذي قد ينطبق ، على Zegota. "في حين أنهم غير قادرين على أن يكونوا قديسين ، ولكنهم يرفضون الانحناء للوباء ، [هم] يبذلون قصارى جهدهم ليكونوا معالجين." 91

بعد هزيمة انتفاضة وارسو عام 1944 ، تجول فلاديسلاف زبيلمان ، المعروف فيما بعد بكتابه وفيلم "عازف البيانو" ، حول أنقاض المدينة. هناك رأى جثة جندية ذات شعر أشقر ، وشريط ذراعها يظهر حالة AK. فكر في شجاعتها ، ثم فكر في شقيقته في عام 1943 أثناء عمليات الترحيل. كان يعتقد على الأقل أن المرأة البولندية ستُدفن في النهاية ، لكن أين بحث عن رماد أخواته؟ 92 وفقًا للمؤرخ جونار بولسون ، فإن ربع السكان المسيحيين في وارسو وثمانية وتسعين بالمائة من السكان اليهود لقوا حتفهم في الحرب العالمية الثانية ، مما جعل خسائرها البالغة 720 ألف "أعظم مذبحة لمدينة واحدة في التاريخ". 93

ومع ذلك ، نجت بعض النساء ، غالبًا عن طريق التنقل بين الخيارات التي كانت إما سيئة أو أسوأ.يُنهي يهودا نير مذكراته حول هذه السنوات بوصف لأخته لالا التي تمكنت من ترتيب بقاءها وبقاء والدتهما. أهدى كتابه إلى لالا "لذكائها السريع وجرأتها وذكائها وقبل كل شيء شجاعتها". 94 يمكن قول الشيء نفسه بالنسبة للعديد من نساء وارسو.

يعكس الكثير من كتابات التاريخ المعاصر التزامًا من جانب العلماء بإعطاء صوت لمن لا صوت لهم ، مثل الأجناس المهمشة والمجموعات الأخرى. لهذا السبب ، فإن أحد مواقع تاريخ العالم الرئيسية هو موقع المرأة وتاريخ العالم في جامعة جورج ميسون (http://chnm.gmu.edu/wwh/). تضيف قصة نساء غيتو وارسو قوة دفع إلى هذا الجهد ، ولا سيما التأكيد على تاريخ نساء أوروبا الشرقية (انظر المعارض الافتراضية على http://lii.org/cs/lii/view/subject/12811 وأيضًا http: // www1 .yadvashem.org / showitions / warsaw_ghetto / home_warsaw.htm. لكنها أيضًا قصة يمكن بسهولة إحياء الفصل الدراسي. ويمكن بالتأكيد استخدامها كملحق قصير لمذكرات المحرقة أو القصص التي كتبها رجال (على سبيل المثال ، قصة إيلي ويزل مذكرات ليل (تم نشره لأول مرة في عام 1958) على نطاق واسع في دورات تاريخ العالم.). يمكن أيضًا أن تكون قائمة بذاتها كقصة عن العلاقات بين الثقافات (اليهود وغير اليهود في بولندا) وتعقيدات مقاومة الاستبداد. قد يؤثر التركيز على "لحظة لاتخاذ القرار" أيضًا على الطلاب للنظر في مدى سرعة قراراتهم التي قد تعرض أنفسهم والآخرين للخطر أو الفائدة & # 8212 أن تصرفات الفرد مهمة. يتبع ببليوغرافيا مختارة تهدف إلى مساعدة الطلاب على الانخراط في تحقيقاتهم الخاصة في تلك القضايا فيما يتعلق بغيتو وارسو.

مارجوري وول بينغهام حصلت على درجة الدكتوراه في الدراسات الأمريكية من جامعة مينيسوتا. لسنوات عديدة ، درّست التاريخ في مدرسة سانت لويس بارك الثانوية في مينيسوتا وجامعة هاملين. نشطت في العديد من لجان التاريخ الوطني ، بما في ذلك لجنة برادلي ، وكانت نائب الرئيس المؤسس للمجلس الوطني لتعليم التاريخ. مع سوزان جروس ، كتبت سلسلة من ثلاثة عشر كتابًا عن النساء في ثقافات العالم وأسست مركز تاريخ المرأة في الغرب الأوسط الأعلى. أحدث منشوراتها هي عصر الإمبراطوريات: 1200-1750 لمطبعة جامعة أكسفورد (2005). تشمل مشاركتها في دراسات الهولوكوست ندوة صيفية مع لجنة العمل اليهودي AFT ، تدرس في إسرائيل في بيت مقاتلي الغيتو و Yad Vashem. هناك قابلت اثنين من سعاة وارسو المذكورين في المقال ، فلادكا ميد وتشيكا فولمان رابان ، اللذين خصص لهما هذا المقال.

1 ريتشارد لوكاس. هل بكى الأطفال؟ حرب هتلر ضد الأطفال اليهود والبولنديين 1939-1945. نيويورك: كتب هيبوكرين ، 2001.

للحصول على قصص وشهادات عبر الإنترنت تتعلق بغيتو وارسو مع صور وخرائط ورسومات لا تُنسى ، يرجى الانتقال إلى:

2 "بسالة الشباب." أبعاد 7/21: 21.

3 برانا جوريويتش (محرر). أمهات وأخوات ومقاومات: التاريخ الشفوي للنساء اللائي نجين من الهولوكوست. توسكالوسا: جامعة ألاباما ، 1998: 38.

4 يتسحاق زوكرمان. فائض من الذاكرة: تاريخ انتفاضة غيتو وارسو. بيركلي: جامعة كاليفورنيا ، 1993: 343.

5 كانت حركة مترو الأنفاق البولندية هي حركة المقاومة الأوروبية الوحيدة التي لديها فرع مخصص على وجه التحديد للمساعدة اليهودية.

6 إسرائيل غوتمان. المقاومة: انتفاضة غيتو وارسو. بوسطن: هوتون ميفلين ، 1991: الحادي عشر. تحتوي كتب جوتمان على أوصاف لأفعال النساء أكثر من معظم الكتب الأخرى ، ربما لأنه وزوكرمان الذي يضم أيضًا النساء ، كانا مشاركين فعليين في انتفاضة الغيتو.

7 نحاما تك. الصمود والشجاعة: النساء والرجال والهولوكوست ، نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 2003.

8 صموئيل كاسو. من سيكتب تاريخنا؟ إيمانويل رينجلباوم ، وارسو غيتو وأوينيج شابس أرشيف. بلومنجتون: جامعة إنديانا ، 2007: 259.

9 ميشال جرينبيرج (محرر) كلمات ستعمر بنا: روايات شهود عيان من غيتو وارسو: نيويورك: هنري هولت ، 1988: 46.

11 أوري أورليف. الجزيرة في شارع بيرد. بوسطن: هوتون ميفلين ، 1981: الثامن

12 ماركة ساندرا. تجرأت على العيش. روكفيل: كتب شينجولد ، 2000: 18.

14 مسيرتها المهنية ، التي ساعدت في تشكيل الألوية البولندية السوفيتية والفوز بجوائز ستالين في الأدب ، هي مهنة استثنائية. ومع ذلك ، ينظر إليها البولنديون على أنها خائن للحرية البولندية. لمزيد من المعلومات انظر: مارسي شور: كافيار ورماد: جيل وارسو: الحياة والموت ، 1918-1968. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 2006.

15 لم يعودوا جميعًا إلى وارسو وكان السوفييت ينظرون إلى هؤلاء على أنهم مشتبه بهم وتم ترحيلهم إلى سيبيريا. نادى ألماني ، رأى بعضا من 30.000 أو نحو ذلك ممن كانوا في القطارات عائدين إلى بولندا ، "يهود ، إلى أين أنت ذاهب؟ ألا تدرك أننا سنقتلك؟" ترك بعض اليهود القطار بعد التحذير. جان جروس. ثورة من الخارج: الفتح السوفيتي لأوكرانيا الغربية والغربية في بولندا بيلاروسيا. برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 2002: 206.

18 حاييم لازار. Muranowaska 7: ارتفاع غيتو وارسو.Szereszewska تل أبيب: مسعدة بي. سي برس ، 1966: 59.

19 ماري بيرج. يوميات ماري بيرج: نشأت في غيتو وارسو. أكسفورد: ون وورلد ، 2007: 158.

22 Lenore J. Weitzman، "Living on the Aryan Side in Poland،" in النساء في الهولوكوست. حرره داليا عوفر وليونور ج.ويتمان. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 1991: 191. لم يرد اسم أليسيا الأخير في النص.

23 فلادكا ميد. الجانب الآخر من الجدار. نيويورك: مكتبة الهولوكوست ، 1979: 111-113.

24 Szereszewska ، هيلينا. مذكرات من وارسو المحتلة 1940-45. لندن: فالنتين ميتشل ، 1997: 6.

25 روث الطباكر سيبريس. قفزة من أجل الحياة: يوميات ناجية من بولندا المحتلة من قبل النازيين. نيويورك: كونتينوم ، 1999: 84.

26 أدينا بلادي سواجغر. لا أذكر شيئًا أكثر: مستشفى وارسو للأطفال والمقاومة اليهودية. نيويورك: تاتشستون ، 1988: 52.

27 الكسندر دونات. مملكة الهولوكوست. نيويورك: مكتبة الهولوكوست ، 1978: 92.

29 لوصف اختيارات المنظمات اليهودية المتنافسة هو خارج نطاق هذا المقال. كانت الاختيارات الشعبية بين درور وهاشومير هاتزاير ، الجماعات الصهيونية ، أو البوند ، وهي مجموعة اشتراكية يهودية تركز على التعاون الدولي.

30 هيلمان في وقت لاحق كانت لها فرصتها في نشاط تحت الأرض عندما كانت في مؤامرة لتفجير محرقة الجثث في أوشفيتز.

31 عبرت عضوة في مقاومة بياليستوك عن إحساس آخر بنقص الوعي بما قد يعنيه اختيارها. قُتلت عائلتها وكتبت لاحقًا "لم أكن إلى جانبهم في اللحظات الأخيرة والأسوأ من حياتهم. ومنذ ذلك الحين ، بحثت عنهم في كل كومة من الأرض تغطي تراب معسكرات الموت السابقة في الأراضي البولندية ". برونكا كليبانسكي. "في الغيتو وفي المقاومة". عوفر: 177.

32 من أفضل مصادر السعاة في أدوارهم في العديد من الأحياء اليهودية: ليونور جيه ويتسمان. "نساء الشجاعة: إن كاشاريوت (سعاة) في المقاومة اليهودية خلال الهولوكوست " الدروس والموروثات IV: التيارات الجديدة في أبحاث الهولوكوست. حرره جيفري م ديفيندورف. إيفانستون: جامعة نورث وسترن ، 2004.

33 إيمانويل رينجيلبلوم. ملاحظات من غيتو وارسو. بيركلي: مجموعة الناشر الغربية ، 2006: 273-4. غالبًا ما يتكرر مدحه للأنشطة "البطولية" التي يقوم بها الساعي.

34 زيفيا لوبيتكين في أيام الدمار والعصيان. بيت مقاتلي الغيتو: إسرائيل ، 79: 1981.

36 هؤلاء النساء يستحقن كتابًا عن أنشطتهن فقط. فيما يلي عدد قليل من نساء وارسو الذين تم ذكرهم في التاريخ لشجاعتهم الخاصة: فلادكا ميد ، تشيكا رابان فولمان ، فرومكي بلوتنيزكا ، تيما شنايدرمان ، تشايكا غروسمان ، توسيا التمان ، ليا بيرستيرن ، ريجينكا جاستمان ، ميرا فوشر ولونكا كوزيبرودسكا. كان هناك أيضًا سعاة في مدن بولندية أخرى ونساء بولنديات خلال "انتفاضة وارسو الرابعة والأربعين.

37 "إيرينا" في باربرا إنجليكينغ ، الهولوكوست والذاكرة. لندن: مطبعة جامعة ليستر ، 2001: 128.

38 حنا كرال. حماية النيران: محادثة حميمة مع الدكتور ماريك إيدلمان. نيويورك: Henry Holt ، 1977: 6.

42 يهوشوا إيبيشيز وآنا إلينبيرج-إيبيشيتس. النساء في الهولوكوست ، المجلد. أنا. بروكلين: تذكر ، 1993: 124.

44 تشايكا غروسمان. الجيش السري: مقاتلو حي بياليستوك اليهودي. نيويورك: مكتبة الهولوكوست ، 1987: 115. ترتبط غروسمان بشكل أساسي ببياليستوك ولكن الحادث وقع في وارسو حيث حضرت للاجتماعات.

45 سيمون ويزنتال. كريستينا: مأساة المقاومة البولندية. ريفرسايد: مطبعة أريادن ، 1992: 191.

46 هناك عدة روايات عن هذا الحادث. تقول لوبيتكين (الصفحة 25) إنها نجت من هذا الهجوم ، لكنها قُتلت في اليوم التالي. تشير الإصدارات الأخرى إلى أن باتان قُتل على الفور.

48 فيما يلي بعض الأزواج المذكورين في تاريخ ZOB: Zivia Lubetkin / Yitzhak Zuckerman Rachel Foelman / Dov Berger Frumke Plotnizka / Hirshke Korsher Miriam Heinsdorf / Yosef Kaplan Tema Schneiderman / Mordechai Tennebaum Mira Fucher / Mordiczhai Beatworski / ديفيد شولمان ريفكا موسكوفيتش / توفيا بورزيكوسكي سارا بايدرمان / آدم جراناش لوبا جويسر / يورك غروسبرغ آدا مارغوليس / مارك إيدلمان فلادكا ميد (فيجل بيلتيل) / بنيامين ميد.

51 برنارد غولدشتاين. خمس سنوات في غيتو وارسو. إدنبرة: AK Press / Nabat، 2005: 82.

52 ميريام ماريانسكا بيليج ومردخاي بيليغ. شاهد: الحياة في كراكوف المحتلة. نيويورك: روتليدج ، 1991: 19.

55 داني دور. شجاع ويائس. إسرائيل: متحف غيتو فايترز هاوس ، 2003: 52.

56 زوكرمان: 238. استمرت مهنة لوبيتكين ، في كل من بولندا وإسرائيل ، في إظهار الروح ، وربما لا عجب أن حفيدتهم كانت أول امرأة إسرائيلية طيار مقاتل.

57 أشار المؤرخ فيليب راذرفورد إلى هذه الحقبة على أنها "معركة قومية". فيليب ت. رذرفورد. مقدمة للحل النهائي: البرنامج النازي لترحيل البولنديين العرقيين 1939-1941. لورانس: جامعة كانساس ، 2007: 11.

58 إيوا كورك. حياتك هي منجم عالمي: كيف أنقذت الراهبات البولنديات مئات الأطفال اليهود في بولندا المحتلة الألمانية 1939-45. نيويورك: كتب هيبوكرين ، 1992: 17.

59 يهودا باور. تاريخ الهولوكوست. نيويورك: فرانكلين واتس ، 1982: 285.

60 لورانس ريس. أوشفيتز: تاريخ جديد. نيويورك: الشؤون العامة ، 2005: 17-30.

61 لمزيد من المعلومات حول دور المرأة البولندية والألمانية في برامج "الألمانية" ، انظر: إليزابيث هارفي. النساء والشرق النازي: وكلاء وشهود الجرمنة. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 2005.

62 إيرين جوت أوبديك. بين يدي: ذكريات منقذ المحرقة. نيويورك: ديل ، 1999: 84.

65- ستيفان كوربونسكي. اليهود والبولنديين في الحرب العالمية الثانية. نيويورك: كتب هيبوكرين ، 1989: 172.

66 جونار بولسون. المدينة السرية: يهود وارسو المختبئون 1940-1945. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 2002: 5.

68 فلاديسلاف بارتوسيفسكي. غيتو وارسو: شهادة مسيحية. بوسطن: مطبعة بيكون ، 1987: 27.

70 قائد السفينة نزوح على سبيل المثال ، لاحظت أطفالًا يهودًا من الأديرة يرددون مسابحهم أثناء سفرهم إلى فلسطين. يوران كانيك. القائد من الخروج. نيويورك: Grove Press ، 1999: 110. للتعقيدات في حياة الطفل المخبأة في الدير ، انظر جانينا ديفيد ساحة السماء: طفولة في زمن الحرب من الغيتو إلى الدير. لندن: إيلاند ، 1992. على سبيل المثال ، استاء ديفيد عندما كان طفلاً من سوء الطعام الذي كان يحصل عليه الأطفال في الدير. وقيل لها لاحقًا فقط إن الألمان فرضوا قيودًا على حصص الدير لأن الأم الرئيسة رفضت إطلاق سراح الفتيات الأكبر سنًا للعمل القسري في ألمانيا.

75 وصفت ساعي البريد اليهودي تشيكا فولمان رابان حمل القنابل اليدوية في سروالها الداخلي وتساءل عما سيحدث إذا طلب منها رجل نبيل الجلوس. هافكا فولمان رابان. ما زالوا معي. إسرائيل: متحف مقاتلي الغيتو ، 1997: 82.

76 إيفا فوغلمان. الضمير والشجاعة: رجال إنقاذ اليهود خلال الهولوكوست. نيويورك: Anchor Books ، 1994: 229.

80 موريس Wyszogrod. فرشاة مع الموت: فنان في معسكرات الموت. ألباني: جامعة نيويورك ، 1999: 35-36.

81 جان نواك. ساعي من وارسو. ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت ، 1982: 169.

82 جانينا بومان. الشتاء إلى الصباح. نيويورك: فري برس ، 1986. المرأة البولندية التي أخفت بومان وأمها توضح المقطع العرضي للبولنديين المشاركين في حماية اليهود. وكان من بينهم: كونتيسة ، مدمنة مخدرات ، أم لزعيم تحت الأرض ، وصاحب متجر ، وفريق زوج وزوجة يختبئون أسلحة ، وعازف بيانو ، وقابلة / مُجهضة ، ومعلم متقاعد مسن ، ومدير مقصف ، ونحات ، وامرأة فلاحة.

83 آدم بولونسكي. "حارس أخي؟ ": المناقشات البولندية الأخيرة حول الهولوكوست. أكسفورد: روتليدج ، 1990: 148.

84 ابراهام لوين. كوب من الدموع: يوميات غيتو وارسو. أكسفورد: باسل بلاكويل ، 1988: 44.

86 أكمل تاريخ لهذه الأحداث هو نورمان ديفيز. ارتفاع '44: المعركة لوارسو. نيويورك: فايكنغ ، 2003. يصف المؤلف شجاعة العديد من النساء البولنديات.

87 يبدو أن وضع أسير الحرب هذا كان المرة الأولى في التاريخ التي يتم فيها تصنيف المجندات على هذا النحو. كانت هناك ثلاثة أسباب مهمة لتعيين أسرى الحرب: 1) يجب حماية حقوقهم بموجب اتفاقية جنيف. تم استخدام النساء البولنديات في السابق لإجراء تجارب طبية (حقن التيفوس في أرجلهن) في معسكر اعتقال رافينسبروك. 2) بصفتهم أسرى حرب ، لم يكن من المفترض أن يتم استخدامهم في العمل الذي يدعم صناعة الحرب ، وهي نقطة وطنية منذ أن أجبرت النساء البولنديات الأخريات على العمل في مصانع الذخيرة الألمانية. 3) يمكنهم بعد ذلك تلقي حزم غذائية من الصليب الأحمر تجعل بقائهم على قيد الحياة أمرًا ممكنًا. تذكر بعض مذكرات النساء اليهوديات أن الطعام المشترك من هذه العبوات يدعمهن أيضًا.

88 يتضمن موقع الويب الخاص بالمقاومة البولندية وحزب العدالة والتنمية (www.polishrestisnce-ak.org) مقالات مفيدة حول هذا الموضوع ، بما في ذلك: Janina Skrzynska. "لمحة موجزة عن أسيرات الحرب من الجيش البولندي المحلي (AK) المحتجزات في Stalag Vic في Oberlangen بعد انتفاضة وارسو" و Marke Ney-Krawicz. "النساء المجندات في جيش الوطن البولندي".

89 اثنان من أعضاء ZOB الذين بقوا في بولندا هم الطبيبان ماريك إيدلمان وأدينا سواجر وكلاهما دعم لاحقًا حركة التضامن ، التي أطاحت بالنظام السوفيتي في النهاية.

90 توفيت سيندلر في 12 مايو 2008 ، وفازت آل جور بالعام الذي رشحت فيه.

91 ألبير كامو. الشاطئ. نيويورك: فينتاج ، 1948: 308.

92 فلاديسلاف سزبيلمان. عازف البيانو. نيويورك: بيكادور ، 1999: 186.

94 يهودا نير. الطفولة المفقودة: مذكرات الحرب العالمية الثانية. نيويورك: مطبعة سكولاستيك ، 2001: 284.

النساء وغيتو وارسو: ببليوغرافيا مختارة

آرون ، فريدا دبليو. تحمل ما لا يطاق: شعر اليديشية والبولندية في الغيتو ومعسكرات الاعتقال. ألباني: جامعة ولاية نيويورك ، 1990.

أكرمان ، ديان. زوجة Zookeeper. نيويورك: دبليو دبليو. نورتون ، 2007.

علي ، جلوتز. المستفيدون من هتلر: النهب والحروب العنصرية ودولة الرفاهية النازية. نيويورك: هنري هولت ، 2005.

Andrzejewski ، جيرزي. أسبوع الآلام: رواية انتفاضة غيتو وارسو. أثينا: مطبعة جامعة أوهايو ، 2007.

عراد ، يتسحاق ، يسرائيل غوتمان وابراهام مارغالوت (محررون). الوثائق والمحرقة. القدس: ياد فاشيم ، 1981.

انجرس ، روث. عزبة من الذاكرة. نيويورك: Feminist Press ، 1986.

بارت ومايكل ولوريل كورونا. حتى آخر نفس لنا. نيويورك: مطبعة سانت مارتن ، 2008.

Bartoszewski ، فلاديسلاف. خاتم الموت في وارسو 1939-1944. غير معروف: Interpess Publishers ، 1968.

_____غيتو وارسو: شهادة مسيحية. بوسطن: مطبعة بيكون ، 1987.

يهودا باور. الطيران والإنقاذ: بريشة. نيويورك: راندوم هاوس ، 1970.

_____ تاريخ الهولوكوست. نيويورك فرانكلين واتس ، 1982.

_____ وناثان روتنستريتش ، المحررين. الهولوكوست تاريخي خبرة. نيويورك: هولمز وماير ، 1981.

بومان ، جانينا. الشتاء إلى الصباح. نيويورك: Free Press ، 1986.

بوميل ، جوديث تيدور. خطر مزدوج: الجنس والمحرقة. لندن: فالنتين ميتشل ، 1998 ،

_____ "لقد قلت الكلمات التي كنت تريدني أن أسمعها ولكني سمعت الكلمات التي لم تستطع إحضار نفسك لقولها": روايات النساء الأولى عن الهولوكوست. "مراجعة التاريخ الشفوي 27/1: 200.

بيرج ، ماري. يوميات ماري بيرج: نشأت في غيتو وارسو. أكسفورد: ون وورلد ، 2007 (1945).

Bialoszewski ، ميرون. مذكرات انتفاضة وارسو. إيفانستون: جامعة نورث وسترن ، 1977.

بيني ، ماركوس. النساء الذين عاشوا في خطر. نيويورك: هاربر كولينز ، 2002.

بيرنباوم ، هالينا. الأمل هو آخر من يموت: قادم من العمر تحت الإرهاب النازي. لندن: ME Sharpe ، 197l.

بيرنباوم ، مايكل. فسيفساء الضحايا: اضطهاد وقتل غير اليهود من النازيين. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، 1990.

بلاتمان ، دانيال. من أجل حريتنا ولكم: حزب العمال اليهودي في بولندا 1939-1949. لندن: فالنتين ميتشل ، 2003.

بلوستين ، أوراه. حرب المنكوبة. نيويورك: هولمز ومائير ، 1984.

بلوك ، جاي ومالكا دراكر. رجال الإنقاذ: صور الشجاعة الأخلاقية في الهولوكوست. نيويورك: كتب التلفزيون ، 1992.

بورودزيج ، ولودزيميرز. انتفاضة وارسو 1994. ماديسون: جامعة ويسكونسن ، 2001.

بوروويك ، أندرو. تدمير وارسو!: عقاب هتلر وانتقام ستالين.

بورزيكوفسكي ، توفيا. بين الجدران المتداعية. بيت لوهامي هجيتوت ، 1976.

بوتوينيك ، ريتا شتاينهاردت. تاريخ الهولوكوست من الأيديولوجيا إلى الإبادة. نهر Upple Sadale: برنتيس هول ، 1996.

العلامة التجارية ساندرا. أنا أجرؤ على العيش. روكفيل: كتب شينجولد ، 2000.

بريان ، مارك. أنقذ من الرايخ. نيو هافن: جامعة ييل ، 2004.

كالاهان ، كيري. مردخاي أنيليفيكا. نيويورك: منشورات روزن ، 2001.

Chodakiewicz ، ماريك جان. بعد الهولوكوست: الصراع البولندي اليهودي في أعقاب الحرب العالمية الثانية. نيويورك: جامعة كولومبيا ، 2003.

كوبر ، لي. في ظل النسر البولندي: البولنديون والمحرقة وما بعدها: لندن: بالجرام ، 2000.

كوستانزا ، ماري. الشاهد الحي: الفن في معسكرات الاعتقال والأحياء اليهودية. نيويورك: Free Press ، 1982.

سايبريس ، روث ألبيكيص. قفزة من أجل الحياة: يوميات ناجية من بولندا المحتلة النازية. نيويورك: Continuum ، 1999 ،

تشيرنياكو ، آدم. يوميات وارسو لآدم تشيرنياكو. نيويورك 1979

ديفيد ، جانينا. ساحة السماء. نيويورك: دبليو دبليو. نورتون ، 1964.

ديفيز ، نورما. ارتفاع '44: معركة وارسو. نيويورك: فايكنغ 2003.

دور ، ديني (محرر). شجاع ويائس. بيت اللحامى حقيوت. 2003.

ديمبوسكي ، بيتر ف. المسيحيون في غيتو وارسو: مرثية ل غير متذكر. نوتردام: جامعة نوتردام ، 2005.

إيدلمان ، مارك. "الانتفاضة." الحوار والعالمية. المجلد. 3 ، لا. 4 ، 2003.

إيبشيتز ، يهوشوا وآنا إلينبيرج ، (محرران) النساء في الهولوكوست ، مجلدين. بروكلين: تذكر ، 1993.

إنجليكينج ، باربرا. الهولوكوست والذاكرة. لندن: مطبعة جامعة ليستر ، 2001.

إردمان ، ماري باتريس. "فتيات جراسينسكي: الاختيارات التي لديهن والخيارات التي اتخذنها. أثينا ، أوهايو: مطبعة الجامعة ، 2004.

فيلستينر ، ماري لوينثال. لرسم حياتها: شارلوت سولومان في العصر النازي. نيويورك: هاربر كولينز ، 1994.

فرمان ، ديفيد ك. أبطال الهولوكوست. سبرينغفيلد: إنسلو للنشر ، 1998.

فريدلاندر ، ألبرت. من الزوبعة: قارئ لأدب الهولوكوست. نيويورك: كتب شوكن ، 1960.

فوكس ، إستر (محرر) النساء والمحرقة: السرد والتمثيل. نيويورك: مطبعة جامعة أمريكا ، 1999.

غابرييل ، سيفرين. في أنقاض شوارع وارسو. القدس: كتب جيفن ، 2005.

Garlinski ، جوزيف. بقاء الحب: مذكرات ضابط المقاومة. أكسفورد: باسل بلاكويل ، 1991.

الاتحاد العام للعمل. الحلم ، الثورة ، النذر: سيرة زيفيا لوبيتكين زوكرمان 1914-1968، إسرائيل ، 1983.

جراي ، مارتن. لمن أحببتهم. شارلوتسفيل: هامبتون رودز ، 2006.

غولدبرغ ، زوسيا. الجري بالنار: كيف نجوت من الهولوكوست. سان فرانسيسكو ميركوري هاوس ، بدون تاريخ

غولدشتاين ، برنارد. خمس سنوات في غيتو وارسو. إدنبرة: AK Press / Nabat ، 2005.

جوتفريد ، جينا. "بدأت الحياة بطريقة ما: الحسابات الشخصية للهولوكوست. حرره ديفيد سكاسي وولفغانغ مايدر. برلنغتون: جامعة فيرمونت ، 2001.

جراي مارتن. لمن أحببتهم. بوسطن: ليتل براون ، 1971.

جروس ، يناير "الجالية اليهودية في الأراضي التي ضمها الاتحاد السوفيتي عشية الهولوكوست ، في الهولوكوست والاتحاد السوفيتي ، حرره Lucjan Dubroszycki و Jeffrey S. Guroth. أرمونك: إم إي شارب ، 1993.

_____ثورة من الخارج: الفتح السوفيتي لأوكرانيا الغربية البولندية وبيلاروسيا الغربية. برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 2002.

غروسمان ، تشايكا. الجيش السري: مقاتلو حي بياليستوك اليهودي. نيويورك: مكتبة الهولوكوست ، 1987.

جروبر ، روث. خروج 1947. نيويورك: ميدان الاتحاد ، 2007.

غرينبرغ ، ميشال ، محرر. كلمات ستعمر بنا: روايات شهود عيان من غيتو وارسو. نيويورك: هنري هولت ، 1988.

جوردوس ، لوبا كروجمان. قطار الموت: حساب شخصي لأحد الناجين من المحرقة. نيويورك: مكتبة الهولوكوست ، 1987.

_____أصداء مؤلمة: قصائد المحرقة. نيويورك: مكتبة الهولوكوست ، 1985.

جوريويتش ، برانا ، محرر. أمهات وأخوات ومقاومات: التاريخ الشفوي للنساء اللائي نجين من الهولوكوست. توسكالوسا: جامعة ألاباما ، 1998.

جوتمان ، إسرائيل. يهود وارسو 1937-1943: ثورة الغيتو تحت الأرض. بلومنجتون: جامعة إنديانا ، 1982.

_____المقاومة: انتفاضة غيتو وارسو. بوسطن: هوتون ميفلين ، 1991.

هارفي ، إليزابيث. النساء والشرق النازي. نيو هافن: ييل ، 2005.

هاينمان ، مارلين. الجنس والمصير: الكاتبات والمحرقة. نيويورك: غرينوود ، 1986.

هولاندر ، ريتشارد. كل يوم يستمر لمدة عام: مراسلات عائلة يهودية من بولندا. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2007.

هوليداي ، لوريل. الأطفال في الهولوكوست والحرب العالمية الثانية: مذكراتهم السرية. نيويورك: كتب الجيب ، 1995.

مركز موارد الهولوكوست. لإنقاذ حياة واحدة. كوينزبورو: كلية المجتمع كوينزبورو ، بدون تاريخ.

جاجيلسكي ، يناير. المواقع اليهودية في وارسو. وارسو: مدينة وارسو ، 2002.

جونسون وماري ومارجوت ستيرن ستروم. مواجهة التاريخ وأنفسنا: عناصر الزمن. بروكلين: مواجهة التاريخ وأنفسنا ، 1989.

كانيوك ، يورام. قائد الخروج. نيويورك: Grove Press ، 1999.

كاسو ، صموئيل. من سيكتب تاريخنا: إيمانويل رينجيلبلوم ، وارسو غيتو وأوينيغ شابس أرشيف. بلومنجتون: جامعة إنديانا ، 2007.

كاتز ، ألفريد. غيتو بولندا في الحرب. نيويورك: Twayne ، 1970.

كاتز وإستير وجوان رينجلهايم. "وقائع مؤتمر النساء الناجيات من الهولوكوست". ورق عرضي. لندن: معهد البحوث في التاريخ ، 1983.

كيرشنر ، آن. هدية سالا: قصة أمي المحرقة. نيويورك: Free Press ، 2006.

كوزينا ، إيلينا. من خلال السهوب المحترقة. نيويورك: ريفرسايد بوكس ​​، 2000.

كوربورسكي ، ستيفان. قتال وارسو: قصة الدولة البولندية تحت الأرض 1939-45. نيويورك: كتب هيبوكرين ، 1956.

كوركزاك ، يانوش. سنوات الغيتو 1939-1942. إسرائيل: بيت مقاتلي الغيتو ، 1980.

كوربونسكي ، ستيفان. اليهود والبولنديون في الحرب العالمية الثانية. New York Hippocrene Books ، 1989.

كراكوفسكي ، شموئيل. حرب المنكوبين: المقاومة اليهودية المسلحة في بولندا 1942-44. نيويورك: Holmes & amp Meier Publishing ، 1984.

كوفنر ، أبا. لفائف الشهادة. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية ، 2001.

كرال ، حنا. حماية النيران: محادثة حميمة مع ماريك إيدلمان. نيويورك: هنري هولت ، 1977.

كورك ، إيوا. حياتك تستحق لي: كيف أنقذت الراهبات البولنديات مئات الأطفال اليهود في بولندا المحتلة بألمانيا 1939-45. نيويورك: كتب هيبوكرين ، 1992.

كورزمان ، دان. أشجع معركة: ثمانية وعشرون يومًا من انتفاضة غيتو وارسو. نيويورك: بوتنامز ، 1976.

لاسي ، كيت. "توصيل الرسالة إلى المنزل": الدعاية النازية في المجال الخاص "، في لين أبرامز وإليزابيث هارفي ، محرران. العلاقات بين الجنسين في التاريخ الألماني. دورهام: جامعة ديوك ، 1997: 189-210.

لانشكورونسكي ، كارولينا. مايكل أنجلو في Ravensbruck: حرب امرأة واحدة ضد النازيين. كامبريدج: مطبعة داكابو ، 1991.

لاندو ، إيلين. انتفاضة غيتو وارسو. نيويورك: نيو ديسكفري ، 1992.

لانزمان ، كلود. المحرقة: تاريخ شفوي للهولوكوست. نيويورك: بانثيون ، 1985.

لانجر ، لورانس. الاعتراف بالهولوكوست: مقالات مجمعة. نيويورك: أكسفورد ، 1995.

لازار ، حاييم. Muranowska 7: ارتفاع غيتو وارسو. تل أبيب: مسعدة P.E.C. الصحافة ، 1966.

لوين ، ابراهام. كوب من الدموع: يوميات غيتو وارسو. أكسفورد: باسل بلاكويل ، 1991.

لوين ، رودا. شاهد على الهولوكوست: تاريخ شفوي. بوسطن: توين ، 1990.

ليفتون ، بيتي جين. ملك الأطفال: سيرة يانوش كوركزاك. نيويورك: Farrar ، Straus ، 1988.

لوبيتكين ، زيفيا. في أيام الدمار والعصيان. إسرائيل: بيت مقاتلي الغيتو ، 1981.

لوكاس ، ريتشارد سي. هل بكى الأطفال؟ حرب هتلر ضد الأطفال اليهود والبولنديين 1939-45. نيويورك: كتب هيبوكرين ، 2001.

ميد ، فلادكا. "المقاومة اليهودية في غيتو وارسو." أبعاد، المجلد 7/2.

_____على جانبي الجدار. نيويورك: مكتبة الهولوكوست ، 1979.

مايلز وروزاليند وروبن كروس. الجحيم لم يكن هناك غضب: ملامح حقيقية للمرأة في الحرب من العصور القديمة إلى العراق. نيويورك: ثري ريفرز برس ، 2008.

ميلتون ، سيبيل ، مترجم. تقرير ستروب. نيويورك: كتب بانثيون ، 1979.

مودراس ، رونالد. "يهود وبولنديون: تذكر في مقبرة". كارول ريتنر وجون روث ، محرران. الذاكرة مهينة: دير أوشفيتز الجدل. نيويورك: برايجر ، 1991.

ني كراويتش ، ماريك. "النساء المجندات في جيش الوطن البولندي". http: Y / www.polishresistance. ak-org.

نير ، يهودا. الطفولة المفقودة: مذكرات الحرب العالمية الثانية. نيويورك: سكولاستيك ، 2001.

نواك ، يناير. ساعي من وارسو. ديترويت: جامعة واين ستيت ، 1982.

عوفر ودارليا ولينورا ج.ويتزمان ، محررون. النساء في الهولوكوست. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 1998.

Opdyke ، إيرين جوف. بين يدي: ذكريات منقذ المحرقة. نيويورك: ديل ، 1999.

أورليف ، أوري. الجزيرة في شارع بيرد. بوسطن: هوتون ميفلين ، 1981.

بولسون ، جونار. المدينة السرية: يهود وارسو المختبئون 1940-45. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 2002.

فالج ، ماريانسكا ، ميريام ومردخاي فالج: شاهد: الحياة في كراكوف المحتلة. نيويورك: روتليدج ، 1991.

بينتشوك ، بن سين. يهود شتيتل تحت الحكم السوفيتي. أكسفورد: باسل بلاكويل ، 199 لتر.

بولونسكي ، أنتوني. "حارس أخي؟ "النقاشات البولندية الأخيرة حول الهولوكوست. أكسفورد: روتليدج ، 1990.

Polskiasitzy ، Zbrejue. أرميا كراجوا. الغيب والصامت. لندن: شرد وورد ، 1954.

بروزينسكي ، كزافييه. بولندا تحارب مرة أخرى: من Westerplatte إلى Monte Cassino. نيويورك: Roy Publishers ، 1944.

رابان ، هافكا فولمان. ما زالوا معي. إسرائيل: متحف مقاتلي الغيتو ، 1997.

ريس ، لورانس. أوشفيتز: تاريخ جديد. نيويورك: الشؤون العامة ، 2005.

Ringelblum ، إيمانويل. ملاحظات من غيتو وارسو. بيركلي: Publishers Group West ، 2006.

روبرتسون ، جيني. لا تذهب إلى حفل زفاف العم: أصوات من غيتو وارسو. لندن: أزور ، 2000.

ريتفو وروبرت أ وديان إم بلوتكين. أخوات في الحزن: أصوات الرعاية في الهولوكوست. كوليج ستيشن: جامعة تكساس آم آند إم ، 1998.

رولاند ، تشارلز ج. الشجاعة تحت الحصار: الجوع والمرض والموت في غيتو وارسو. نيويورك: أكسفورد ، 1992.

روتين ، سمحة (Kazik). مذكرات أحد مقاتلي غيتو وارسو: الماضي بداخلي. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 1994.

رذرفورد ، فيليب ت. مقدمة للحل النهائي: البرنامج النازي لترحيل البولنديين العرقيين 1939-1941. لورانس: جامعة كانساس ، 2007.

صامويلز ، كلارا. الله لا يلعب النرد. فيلادلفيا: كتاب BainBridge ، 1999.

شينك ، ماتياس. "انتفاضة وارسو 1944: وجهة نظر الجندي الألماني." www. صور عسكرية. صافي / منتدى / أرشيف.

شولمان ، فاي. مذكرات حزبية: امرأة المحرقة. تورنتو: Second Story Press ، 1995.

شوارتز ، ميمي. جيران طيبون ، وقت سيء. لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا ، 2008.

شوارتز ، شيلدون (محرر). أبدا بعيدا: سجلات أوشفيتز لآنا هيلمان. كالجاري: مطبعة جامعة كالجاري ، 2001.

سيغال ، شيلا. نساء بسالة. ويست أورانج: بيرمان هاوس ، 1976.

سيندلر ، إيرين. "بسالة الشباب." أبعاد. المجلد. 7 لا. 2.

شور ، مارسي. الكافيار والرماد: حياة جيل وارسو وموته في الماركسية ، 1918-1968. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 2006.

_____ "التشابكات بين الجنسين في زمن النازية: صداقة Wasilewska و Janina Broniewska في ثورة الرجل." مناقشة دراسات أوروبا الشرقية ، 27 مارس 2002 أرشيف رقم. 262 في http://www.wilsoncenter.org/index.cfm؟topic_id=1422&fuseaction=topics.publications&doc_id=14147&group_id=7427.

سيكورسكي ، فلاديسلاف. الجانب المظلم من القمر. نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر ، 1947.

Skrzynska ، جانينا. "لمحة موجزة عن تاريخ النساء أسيرات الحرب من الجيش البولندي المحلي (AK) الذي تم عقده في Stalag Vic في Oberlangen بعد انتفاضة وارسو." www.polishresitance.ak.org.

سلواس ، سالومون دبليو. الطريق إلى كاتين: قصة جندي. أكسفورد: بلاكويل ، 1992.

سنايدر ، تيموثي. الأمير الأحمر: الحياة السرية لأرشيدوق هابسبورغ. نيويورك: بيسك بوكس ​​، 2008.

ستارغاردت ، نيكولاس. شهود الحرب: حياة الأطفال في ظل النازيين. نيويورك: كنوبف ، 2006.

ستيفنز ، مايكل. تذكر الهولوكوست: أصوات من ماضي ويسكونسن. ماديسون: جمعية الدولة التاريخية في ويسكونسن ، 1997.

سترتسكتلسكي ، ستانيسلاف. حيث اندلعت العاصفة: بولندا من الأمس إلى الغد. نيويورك: منشورات روي سلافونيك ، 1942.

Stypulkowski ، Z. دعوة الى موسكو. لندن: التايمز وهدسون ، 1951.

سوهل ، يوري. قاوموا: قصة المقاومة اليهودية في النازية أوروبا. نيويورك: كراون ، 1967.

Szende ، ستيفان. الوعود التي حفظها هتلر. نيويورك: Roy Publishers ، 1943.

Szcrescewshka ، هيلينا. مذكرات من وارسو المحتلة 1940-45. لندن: فالنتين ميتشل ، 1997.

شبيلمان ، فلاديسلاف. عازف البيانو. نيويورك: بيكادور ، 1999.

سواجغر ، أدينا بلادي. لا أذكر شيئًا أكثر: مستشفى وارسو للأطفال والمقاومة اليهودية. نيويورك: تاتشستون ، 1988.

تك ، نحاما. دموع جافة: قصة طفولة ضائعة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1982.

_____ الصمود والشجاعة: النساء ، يعني ، والمحرقة. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 2003.

تيندينا ، برناسديتا. "نساء وارسو اللواتي أخذن هتلر". لندن تلغراف ،17 يوليو 2004.

تريلون ، جيرمين. رافنسبروك: رواية شاهد عيان لمعسكر اعتقال النساء. جاردن سيتي: أنكور بوكس ​​، 1975.

Tomaszoewski و Irene و Tecia Webowksi. Zegota: إنقاذ اليهود في زمن الحرب بولندا. مونتريال: الأمير باترسون ، 1994.

Tzouliadis ، تيم. The Forsaken: مأساة أمريكية في روسيا الستالينية. نيويورك: بينجوين ، 2008.

تسور ، ايلي. "من الرفض المعنوي إلى المقاومة المسلحة: حركة الشباب في الغيتو". روبي رورليش محرر. مقاومة الهولوكوست. نيويورك: بيرج ، 1998.

متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة: كتيبات: "البولنديون" ، "المقاومة". واشنطن العاصمة بدون تاريخ

فوليامي ، إد. "العالم القديم الشجاع". الأحد المراقب4 يوليو 2004 ، مجلة مميزة: 17.

ويتز ، سونيا شيبر. لقد وعدت أنني سأقول. Brookline: Facing History and Ourselves ، 1993.

Weitzman ، Lenore J. "نساء الشجاعة: The كاشاريوت (سعاة) في المقاومة اليهودية خلال الهولوكوست " الدروس والموروثات السادس: التيارات الجديدة في أبحاث الهولوكوست. حرره جيفري م ديفيندورت. إيفانستون: جامعة نورث وسترن ، 2004: 112-152.

ويرستين ، ايرفينغ. انتفاضة غيتو وارسو: نوفمبر 1940 - مايو 1943. نيويورك: W.E. نورتون ، 1968.

ويرنيكي ، جون. الحرب في ظلال أوشفيتز. سيراكيوز: مطبعة جامعة سيراكيوز ، 2001.

ويسنتال ، سيمون. كريستينا: مأساة المقاومة البولندية. ريفرسايد: مطبعة أريادن ، 1992.

Wyszogrod ، موريس. فرشاة مع الموت: فنان في معسكرات الموت. ألباني: جامعة ولاية نيويورك ، 1999.

زامويسكا بانيك ، كريستين. هل نسيت: مذكرات بولندا 1939-1945. نيويورك: دوبليداي ، 1989.

زودني ، ج. لا شيء سوى الشرف: قصة انتفاضة وارسو ، 1944. ستانفورد: معهد هوفر ، 1972.

زيمرينج ، سابينا. الاختباء في العراء: مذكرات المحرقة. سانت كلاود: نورث ستار برس ، 2001.

زيمرمان ، جوشوا ، محرر. الذكريات المتنازع عليها: البولنديون واليهود أثناء الهولوكوست وعواقبها. نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز ، 2003.

زوكر بويانوفسكا ، ليليانا. مجلة ليليانا وارسو 1939-45. نيويورك: Dial ، 1980.

زوكرمان ، إسحاق. فائض من الذاكرة: سجلات غيتو وارسو الانتفاضة. بيركلي: جامعة كاليفورنيا ، 1993.

زوين وألينا باكال وجاريد ستارك. لا مكان مشترك. لينكولن: جامعة نبراسكا ، 1999.


التحرير والبقاء

انتهت الحرب العالمية الثانية في مايو 1945 ، بعد ست سنوات من القتال المرير. كانت هناك احتفالات بالنصر في شوارع أوروبا. كان مايدانيك أول المعسكرات النازية التي تم تحريرها في يوليو من عام 1944 ، وتم تحرير بقية المعسكرات بحلول ربيع عام 1945. للوهلة الأولى قد يفترض المرء أنه بعد كل المعاناة ، سيكون التحرير لحظة عظيمة. مرح. لكن الصعوبات الهائلة وآلام الناجين اليهود قدمت حقيقة مختلفة.

قصة كيف تمكن الناجون من الهولوكوست من العودة إلى الحياة بعد التحرير ليست نهاية سعيدة لقصة مأساوية ، إنها في الواقع الفصل الأخير من المأساة. بعد سنوات من الرعب والإيذاء الجسدي والعقلي والخوف المستمر ، واجه الناجون أخيرًا حقيقة أن العالم الذي عاشوا فيه ذات مرة ، مع عائلاتهم وأصدقائهم ومجتمعاتهم ، قد فقدوا بشكل لا يمكن تعويضه. بطريقة ما ، كان عليهم أن يتمكنوا من التقاط القطع وبدء حياة جديدة.

ماذا كان التحرير؟

خلال الحرب العالمية الثانية ، تم سجن اليهود الذين عاشوا في ألمانيا أو في البلدان التي احتلتها ألمانيا في معسكرات العمل ومعسكرات الاعتقال ومعسكرات الموت. تم تحريرهم من هذه المعسكرات من قبل الجنود السوفييت والبريطانيين والأمريكيين في عامي 1944 و 1945.

كان مايدانيك أول معسكر اعتقال تم تحريره. تم تحرير السجناء في مايدانيك من قبل القوات السوفيتية في يوليو 1944. وبعد ذلك بوقت قصير وصلت القوات السوفيتية إلى معسكرات نازية أخرى ، وأطلقت سراح زملائهم. وصلت القوات البريطانية والأمريكية إلى المعسكرات النازية في ربيع عام 1945 ، وحررت عشرات الآلاف من السجناء.

كان هؤلاء السجناء يعيشون في ظروف قاسية للغاية. كان الكثير منهم يتضورون جوعًا وكان آخرون مرضى جدًا. وقد نجا العديد من الأشخاص الذين تم تحريرهم من "مسيرات الموت" ، وأجبروا على السير لمسافات طويلة.وقعت مسيرات الموت قرب نهاية الحرب حيث تقدم الحلفاء على الجيش الألماني وحاول النازيون نقل السجناء غربًا إلى ألمانيا. اعتقدت القيادة الألمانية أن الرايخ الثالث سينجو من الحرب. لذلك حاولوا نقل سجناء محتشدات الاعتقال داخل حدود ألمانيا ، بحيث لا يزال من الممكن استغلالهم في السخرة. عند دخول أوشفيتز بيركيناو ، عثر الجنود السوفييت على 7650 سجينًا فقط. تم إرسال معظم سجناء المعسكر المتبقين والبالغ عددهم 58000 في مسيرات الموت في نهاية عام 1944. وتعرض السجناء للإيذاء والقتل أحيانًا من قبل الحراس المرافقين لهم في هذه المسيرات. مات ما يقرب من 250.000 سجين في معسكرات الاعتقال في مسيرات الموت.

بخلاف الناجين من المعسكرات ، كان بعض المحررين مختبئين أثناء الحرب أو تنكروا كمسيحيين بأوراق هوية مزورة. لا يزال آخرون على قيد الحياة من مقاتلي الحي اليهودي والأنصار وأولئك الذين فروا إلى الغابات.

قام الكولونيل لويس وينشتاين ، وهو عضو في الجيش الأمريكي ، بتحرير اليهود الذين كانوا في معسكرات النازية. يتذكر:

"... لقد سمعنا جميع أنواع الشائعات والقصص ، لكنها كانت مروعة للغاية لدرجة أنها كانت لا توصف ولم نتمكن من تصديقها. كان لدي شعور كبير بالذنب عندما اكتشفت بالفعل ما حدث في هذه المعسكرات. لقد تحدثت من حيث احتمال مقتل بضعة آلاف ، ولكن التفكير من حيث قتل ستة ملايين - من الواضح أنني فوجئت كثيرًا. "

شارك الأب إدوارد ب. دويل ، قسيس في الجيش الأمريكي خلال الحرب العالمية الثانية ، في تحرير نوردهاوزن. يتذكر:

"كنت هناك. كنت حاضرًا. رأيت المشاهد. لن أنسى أبدًا. لقد سمعت القصة عدة مرات من قبل. في ليلة 11 أبريل 1945 ، استولى قسمي ، الذي كنت فيه القس الكاثوليكي ، على مدينة نوردهاوزن. في صباح اليوم التالي ، مع الفجر ، اكتشفنا معسكر اعتقال. خرجت المكالمة على الفور لجميع العاملين الطبيين الذين يمكن تجنبهم ليكونوا حاضرين. [...] في صباح ذلك اليوم في نوردهاوزن ، عرفت سبب وجودي هناك. لقد وجدت سبب ذلك - عدم إنسانية الإنسان للإنسان. ماذا حدث لتلك الوصية الجميلة من الوصايا العشر ، وصية الله أن يحب بعضنا بعضاً؟ "2

تم ترحيل إيفا غولدبرغ إلى محتشدات أوشفيتز بيركيناو وهورنبرغ ، وتم تحريرها في سالزويديل بألمانيا على يد جنود أمريكيين. تتذكر:

"وأكثر ما أتذكره هو قوافل الأمريكيين الذين كانوا يقفون على جانبي الطريق وينظرون إلينا. لم يصدقوا ما كانوا ينظرون إليه!" 3

مناقشة الفصل الدراسي:

  • كيف يصف العقيد وينشتاين والأب دويل تجربتهما في التحرر؟
  • ما الذي تضيفه شهادة إيفا إلى فهمك لشهادات العقيد وينشتاين والأب دويل؟

ملاحظات للمعلم:

لاحظ الصدمة الملموسة للعقيد وينشتاين ، حتى بعد الحدث. أذكر هذا الرجل الذي شهد القتال. شهادة المحرر هي زاوية أخرى في وصف لحظة التحرير هذه. كان السؤال عن كيفية رؤية هؤلاء المحررين - بالمعنى الحرفي والمجازي - وكذلك معاملة الناجين أمرًا بالغ الأهمية ، حيث كان هذا مفترقًا هائلاً للناجين ، الذين عانوا للتو من الهولوكوست. كونهم تلقوا فجأة العلاج المبدئي - حول هذا ، انظر أدناه - كان أمرًا جديدًا في حد ذاته. لاحظ الزاوية الأخلاقية التي تنشأ في كلا الحسابين.

ماذا يعني التحرير للناجين اليهود؟

كان يجب أن يكون التحرير يومًا سعيدًا للناجين. أخيرًا ، تحرروا من الخوف الدائم من الموت الذي عاشوا معه لسنوات عديدة. لكن بالنسبة للناجين اليهود ، جاء التحرير بعد فوات الأوان. تم القضاء على مجتمعات بأكملها في أوروبا الشرقية ، على وجه الخصوص ، وتم إبادة جميع يهودهم. أكثر من 90٪ من الجالية اليهودية في بولندا ، وهي الأكبر في أوروبا ، قد لقوا حتفهم

في تشيكوسلوفاكيا ويوغوسلافيا ودول البلقان ، كانت النتيجة واحدة تقريبًا. كما عانى يهود أوروبا الغربية والجنوبية بشكل رهيب ، على الرغم من أن نسبة أولئك الذين تم إبادتهم كانت أقل. في كثير من الحالات ، تم ذبح عائلات بأكملها ، ولم يتبق سوى أفراد واحد. وجد استطلاع أجرته منظمة اللاجئين اليهود في إيطاليا ، على سبيل المثال ، أن 76٪ من اللاجئين اليهود فقدوا جميع عائلاتهم المباشرة وجميع أقاربهم ، وكانوا الناجين الوحيدين من عائلاتهم .5

لكن أكثر من أي شيء آخر ، مع التحرير ، صُدم الناجون فجأة بفداحة خسائرهم. حتى التحرير ، كان الناجون قد بذلوا كل جهودهم في النضال من أجل البقاء: لقد بحثوا عن الطعام ، وحاولوا حماية أنفسهم ، وعاشوا من دقيقة إلى دقيقة. لم يترك هذا الكفاح من أجل البقاء مجالًا للتركيز على العالم الذي فقدوه: أسرهم وأصدقائهم ومهنهم وعاداتهم وأحيائهم وممتلكاتهم. فجأة واجهوا حقيقة جديدة. ذهبت عائلاتهم ، ولن تعود حياتهم كما كانت. كانت هناك حاجة إلى جهد خارق تقريبًا لالتقاط أجزاء من حياتهم المحطمة والبدء من جديد. بينما كان باقي العالم يعد الموتى ، كان اليهود يعدون الأحياء.

شهد يتسحاق (أنتيك) زوكرمان ، وهو عضو في الحركة السرية خاض ، من بين معارك أخرى ، في انتفاضة غيتو وارسو:

"ذلك اليوم ، 17 يناير ، كان أتعس يوم في حياتي. أردت أن أبكي ليس من الفرح بل من الحزن. [..] كيف نكون سعداء؟ كنت محطمة تماما! لقد حافظت على نفسك تمر كل السنوات الرهيبة والمريرة ، والآن. لقد تغلبنا الضعف. الآن يمكننا أن نسمح لأنفسنا فجأة بأن نكون ضعفاء [..] في النهاية هناك نهاية للحرب. لقد عشنا كل ذلك الوقت بشعور معين من الرسالة ، ولكن الآن؟ لقد انتهى! لأي غرض؟ لأي غرض؟ [..] لم أبكي أبدًا لأنهم لم يروني مكتئبًا ، ليس مرة واحدة اضطررت للعيش بقوة ، ولكن في 17 يناير ... ليس من السهل أن أكون آخر الموهيكيين. "6

ولد يوسف جوفرين عام 1930 في رومانيا. تم ترحيله إلى مختلف الأحياء اليهودية والمخيمات في ترانسنيستريا. قام الجنود السوفييت بتحرير يوسف في ديسمبر 1944. ويتذكر:

"لقد أتى الدمار الذي سببته الحرب وحقيقة أنني يتيمة بقوة شديدة في يوم النصر. لقد رأيت الدمار الذي أحدثته الحرب بشكل أكثر واقعية مما كنت عليه من قبل. حولي ليلاً ونهارًا ، ولكن في يوم النصر فقط ، لاحظت ذلك في الشارع الذي كنت أسير فيه ... لقد أدركت حينها ، كصبي ، النطاق الكامل للدمار ... وفي الحقيقة ، تم نقش يوم النصر في ذكرى حتى يومنا هذا كيوم… وليس كيوم احتفال! "7

ولدت إيفا براون عام 1927 في سلوفاكيا. خلال الحرب العالمية الثانية ، سُجنت في أوشفيتز بيركيناو ، وحررها الجنود الأمريكيون. تتذكر إيفا:

"كنت تصلي كل تلك الأشهر من أجل أن تتحرر ثم ضربتك فجأة - ها أنت حر. ولكن بعد أن غاصت الحرية - أنا أتحدث عن نفسي - أدركت أنني كنت أتمنى طوال الوقت أن كنت أرى والدي ، وربما ، يا أمي ، الأمل الذي يفوق الأمل ، على الرغم من علمي أن هذا ليس أملًا واقعيًا. لكن والدي ، كنت متأكدًا من أنني سألتقي به. كنت إيجابيًا. ولكن لا تزال هناك شكوك ، وأنا أدركت أنه يجب أن أبدأ في التفكير في حقيقة ما سيحدث إذا لم أفعل. الحرية نسبية. إلى حد كبير. فكرت في المستقبل أثقل كاهلي بشدة. من الواضح أننا كنا نعلم أنه لم يعد مشكلتنا ولكن لا يزال علينا أن نصنع مستقبلًا لأنفسنا وكيف نصنع هذا المستقبل؟ "8

"[..] الأزمة الكبرى لم تكن قد أصابتنا بعد. بدأت عندما عاد ابن عمي إلى المنزل بعد بضعة أيام. بالكاد تعرفت عليه ، لأن ذلك الطفل ، ذلك اللعاب الكبير ، له أذنان كبيرتان ، وأنف كبير وتجويفان للعيون. بدأ يتعافى من حالته "موسلمان". ولأول مرة بكيت ، وقعت عليه وبكيت على شكله ، لأنني استيقظت فجأة. لقد كان بداية أزمتي ، من أزمة بلدنا ككل. عانقني وقال هذا فقط: "يجب أن تعرف شيئًا واحدًا ، لا تنتظر والدك وأخيك". كرر ذلك مرات عديدة [..] "الآن بدأنا ندرك فداحة الخسارة ، بدأنا نفهم أن الجد والجدة وبالكاد أي من أقاربنا عادوا ، فقط ابن عم واحد ، ووالده عاد أيضًا لاحقًا. قال الناس إننا لا يجب أن ننتظرهم ، لكن الحقيقة أننا انتظرنا أبي طوال الوقت. وأريد فقط أن أقول إنني غالبًا ما أنظر حولي ، كما لو أنني ما زلت أبحث. ليس لأبي ، إنه أخي الذي ما زلت أبحث عنه طوال الوقت. أعلم أنه غير واقعي تمامًا ، لأنني من الناحية الرسمية لا أبحث ، أنا .. أتحدث بأم عيني. "9

مناقشة الفصل الدراسي:

  • لماذا تعتقد أن يتسحاق زوكرمان ويوسف جوبرين وإيفا براون وميريام شتاينر لم يشعروا أن يوم التحرير هو يوم احتفال؟
  • نجا العديد من السجناء من المعسكرات النازية من خلال التركيز فقط على احتياجاتهم اليومية الأكثر إلحاحًا ، والتفكير في أي شيء آخر تقريبًا. كيف برأيك أثر هذا الوضع على تجربتهم في التحرر؟
  • واحدة من أكبر الصعوبات التي واجهها الناجون المحررين كانت الوحدة الشديدة. تصف الأستاذة حنا يابلونكا ، مؤرخة المحرقة وابنة أحد الناجين من المحرقة ، مشاعر والدتها بعد تخرجها من مدرسة التمريض ، بعد سنوات قليلة من الهولوكوست. وفقًا لـ Hanna ، كانت والدتها مبتهجة لأنها أنهت شهادتها ، ومع ذلك كانت تعاني من شعور غامر بالوحدة - لم يكن لديها حقًا أي شخص تشاركها بأخبارها. ما هو في رأيك الفرق بين الشعور بالوحدة الذي نشعر به جميعًا في بعض الأحيان والوحدة التي شعر بها الناجون من الهولوكوست بعد التحرير؟

اهتم جنود الحلفاء بالناجين الذين قاموا بتحريرهم. لقد أطعموا الناجين وقدموا لهم الرعاية الطبية التي كانوا في أمس الحاجة إليها.

ولد إفرايم بوريمبا في بولندا. تم ترحيل إفرايم إلى عدة معسكرات نازية ، وحرره الجيش الأمريكي وهو في العشرين من عمره. يتذكر:

"نظم الأمريكيون مستشفى ، وبدأوا في إجراء الاختبارات ، ونصبوا الخيام بالماء والدش. اغتسلنا ، وقدموا لنا الصابون. متى اغتسلت آخر مرة؟ لم أستطع تذكر ... أولاً وقبل كل شيء الماء الساخن من رأى الماء الساخن "لقد كان حلما. بقدر ما تريد من الماء الساخن ، أن تغسل بالصابون والصابون! يمكنك حتى أن تغسل رأسك وجسمك ، لقد كانت السماء ، كانت السماء على الأرض!"

ماذا فعل الناجون بعد التحرير؟

بحلول نهاية عام 1945 ، كان هؤلاء اليهود الذين تمكنوا من النجاة من معسكرات العمل القسري ، ومعسكرات الاعتقال ، ومعسكرات الإبادة ، ومسيرات الموت ، أو الذين نجوا من الاختباء ، أو في الغابات ، أو بمساعدة أفراد محليين (أصبحوا فيما بعد الصالحين بين الأمم) ، أراد فقط العودة إلى "الوطن". وجد البعض أنه لم يكن لديهم منازل أو عائلات غادرت. وجد آخرون أن العودة إلى ديارهم تنطوي على رحلة خطرة عبر أوروبا الفوضوية ما بعد الحرب. أولئك الذين نجحوا في الوصول إلى منازلهم القديمة كان عليهم مواجهة واقع جديد: السكان المحليون في منازلهم ، خاصة في أوروبا الشرقية ، كانوا معاديين للسامية ومعادون لليهود ، ورأوا أن عودتهم غير مرحب بها.

"ذهبت للبيت. لم يكن لدي أي مكان يمكنني البقاء فيه. كان البواب يعيش في المنزل ولم يسمح لي بالدخول. كان لدي أيضًا عائلتي وخالاتي. ذهبت لرؤية جميع شققهم. كان هناك غير اليهود يعيشون في كل واحد. لم يسمحوا لي بالدخول. في مكان واحد ، قال أحدهم ، "لماذا عدت؟ لقد أخذوك بعيدًا لقتلك ، فلماذا كان عليك العودة؟ "قررت: أنا لن أبقى هنا ، أنا ذاهب".

"بعد بعض الصعوبات الأولية ، حصلت على ما أحتاجه وانطلقت في رحلة ألف كيلومتر ، والتي استغرقت ثلاثة أسابيع أو أكثر. وصلت إلى بلدتي ، وعندما نزلت من القطار التقيت برجل ، أحد معارف المسيحيين ، كنت قد ذهبت إلى المدرسة معه. سألته ، "كيف حالك؟" قال: أختك وصلت قبل أسبوع. كنت أعرف أين تعيش. ذهبت سيرا على الأقدام. كانت ملابسي نصف عسكرية ونصف مدنية. لم يكن لدي أي ملابس أخرى سوى قميص واحد - فقط سروالي المجعد وسترة الجيش. هكذا عدت إلى المنزل. دخلت منزل أختي. التقيت بها هناك وسألت ، "من الذي تبحث عنه؟" قبل عامين ، قلنا وداعًا - الآن هي لا تعرفني. كنت جلدا وعظاما بلا شعر. بدت وكأنني قد أكون في العاشرة من عمري ويمكن أن أكون ثمانين. لقد تحدثت معها بضع دقائق - أردت أن أعرف ما هو الجديد. ثم انفجرنا في البكاء "

وُلِد شموئيل شولمان شيلو في بولندا عام 1928. وعاش في حي لوتسك اليهودي ، وهاجر إلى إسرائيل عام 1946. وشهد:

"فجأة أقف في وسط المدينة [..] وأسأل نفسي ،" وماذا في ذلك؟ الوطن - ذهب ، عائلتي - ذهب ، أطفال - ذهبوا ، رحل أصدقائي ، ذهب يهود. هنا وهناك سيكون هناك يهودي بالكاد أعرفه. هذا ما ناضلت من أجله؟ هذا ما بقيت على قيد الحياة من أجله؟ فجأة أدركت أن كفاحي كله كان بلا جدوى ، ولم أشعر أنني أعيش "

لاحظ مرة أخرى الحس السليم للحزن أو اليأس بعد لحظات التحرير التي رأيناها من قبل. ما هي التحديات الجديدة التي نراها هنا؟

لاحظ الفرق بين عدم معرفة ما إذا كان لديك منزل و / أو عائلة متبقية ، واكتشاف أنك لست كذلك. في شهادة شوشانا ستارك ، كان رفض السكان المحليين للعودة إلى منازل الناجين ، ضربة خارجية مختلفة. شهادة شموئيل شولمان لا تنقل فقدان الأسرة فحسب ، بل المجتمع أيضًا ، نوعًا ما من ترسيخ الحياة "الطبيعية" ، وما يدل عليه إدراك أنها لم تعد موجودة.

مخيمات النازحين

فهم أن الناجين اليهود لا يمكن ، في معظم الحالات ، إعادة توطينهم إلى ديارهم ، اهتمت قوات الحلفاء وإدارة الأمم المتحدة للإغاثة وإعادة التأهيل (UNRRA) ، وهي منظمة تم إنشاؤها تحسباً لأزمة لاجئين كبيرة عندما انتهت الحرب العالمية الثانية ، في ملاجئ مرتجلة في جميع أنحاء المخيمات في وسط أوروبا المعروفة باسم مخيمات النازحين (DP). كانت الظروف في هذه المخيمات ، وخاصة في البداية ، صعبة للغاية. كانت العديد من المعسكرات عبارة عن معسكرات اعتقال سابقة ومعسكرات للجيش الألماني. وجد الناجون أنفسهم ما زالوا يعيشون خلف الأسلاك الشائكة ، ولا يزالون يعيشون على كميات غير كافية من الطعام وما زالوا يعانون من نقص الملابس والأدوية والإمدادات. ظلت معدلات الوفيات مرتفعة. ومع ذلك ، وعلى الرغم من الظروف المادية البائسة ، فإن الناجين في معسكرات الأشخاص المشردين حولوهم إلى موجة من الأنشطة الثقافية والاجتماعية. تم نشر أكثر من 70 صحيفة يهودية. تم إنشاء المسارح والأوركسترا.

تم إنشاء المؤسسات التعليمية. بدأت مشاريع إحياء الذكرى. كان لدى الناجين دافع قوي قادهم لمحاولة إيجاد معنى جديد لحياتهم.

وصف مبعوث من فلسطين معسكرات النازحين على النحو التالي:

"هناك دائمًا أشخاص في الشارع الضيق ، عادة من الشباب ، يتجولون ويبحثون عن شيء ما. أشعر أنهم يبحثون عن بعض المعنى في حياتهم. يستيقظون في الصباح ولا يعرفون السبب. اليوم يمر ويحل الليل ، ويوم آخر وليلة أخرى. وإذا نظرت مرة واحدة في عيون أحد هؤلاء الشباب ، وعرفت كيف تقرأ روحه - ستفهم أن روحه لا تزال تائه في جوفه. الماضي ، إنه يتذكر الماضي ويتوق إلى الغد. الحاضر غير ضروري ، يخدم فقط جسر الهوة بين الحياة القديمة والمستقبل. الإحساس بعدم الثبات ملموس في كل خطوة. لا يوجد استقرار - لا مادي ولا روحي ، لقد أمضيت الأمس في الجحيم على الأرض ، وغدًا سيكون في فردوس سماوي - وبينهما لا يوجد شيء سوى الفراغ والتقاعس.
المخيم مليء بالملصقات - هنا صحيفة حائط وهناك لوحة إعلانات. ملصقات وأعلام وشعارات لا نهاية لها. بالنسبة للغريب الذي يدخل ، تبدو الحياة هنا نشطة ومليئة بالثقافة والروح. ولكن عند الفحص الدقيق ، سترتجف من الهاوية الرهيبة التي تنفتح عند قدميك. هناك شيء خاص في أصوات الموسيقى والرقصات وحياة المقهى ، نوع من الشعور بالخوف وسرعة الانفعال.
يُرى كل شيء في ضوء حاد للغاية ويُسمع بصوت عالٍ جدًا. كل شيء يتجاوز المقياس البشري ، وإذا استنشقت هذا الهواء ، ستفهم أنه هنا يعيش الناس الذين عانوا بالفعل من وفاتهم منذ فترة طويلة. لا تزال عيون المخيم مشبعة برؤى المعاناة ، وشفاه المخيم تبتسم ابتسامة ساخرة ، وأصوات الناجين تبكي ، "لم نهلك بعد".

أكثر من أي شيء آخر ، كانت لدى الناجين اليهود رغبة عميقة في العلاقات الإنسانية من أجل التخلص من اليأس والوحدة. كان العديد من الناجين من الشباب والشابات الذين تتراوح أعمارهم بين عشرين وثلاثين عامًا ، وكانوا بمفردهم في العالم. شكلوا أزواج وتزوجوا بسرعة. عرض أحد الأشخاص الذين فقدوا عائلته على موانئ دبي آخر بهذه الكلمات ، "أنا وحدي. ليس لدي أحد ، لقد فقدت كل شيء. أنت وحيد. ليس لديك احد. لقد فقدت كل شيء. فلنكن وحدنا معًا. "15

كان الناجون في عجلة من أمرهم لإنجاب الأطفال وتربية عائلات جديدة كرمز للمستقبل - مستقبلهم ومستقبل الشعب اليهودي. في معسكر DP في بيرغن بيلسن وحده ، وُلد 555 طفلاً في عام 1946. وكان معدل المواليد في المخيمات من بين أعلى المعدلات في العالم. ولد Eliezer Adler في عام 1923 في بيلز ، بولندا. قضى معظم الحرب العالمية الثانية في معسكر للعمل القسري في الاتحاد السوفيتي. بعد الحرب ، أمضى إليعازر ثلاث سنوات في معسكرات النازحين. يتذكر:

موضوع إعادة تأهيل شعاريت هابليتا ("البقية الباقية") ، رغبة اليهود في العيش ، أمر لا يُصدق ، فالناس الذين تزوجوا سيأخذون كوخًا ويقسمونه إلى عشر غرف صغيرة لعشرة أزواج. الرغبة من أجل الحياة تغلبت على كل شيء - على الرغم من كل شيء أنا على قيد الحياة ، وحتى العيش بكثافة.
عندما أنظر إلى الوراء اليوم إلى تلك السنوات الثلاث في ألمانيا ، أشعر بالدهشة. أخذنا الأطفال وحولناهم إلى بشر ، ونشرنا صحيفة نبثنا فيها الحياة في تلك العظام. الحساب العظيم للهولوكوست؟ من ازعج ذلك. كنت تعرف الحقيقة ، كنت تعرف أنه ليس لديك عائلة ، وأنك كنت بمفردك ، وأنه كان عليك القيام بشيء ما. كنت مشغولا بفعل الأشياء. أذكر أنني كنت أقول للشباب: النسيان شيء عظيم. يمكن لأي شخص أن ينسى ، لأنه إذا لم ينسى ، فلن يتمكن من بناء حياة جديدة. بعد هذا الدمار لبناء حياة جديدة ، للزواج ، لجلب الأطفال إلى العالم؟ في النسيان تكمن القدرة على خلق حياة جديدة. بطريقة ما ، كانت الرغبة في الحياة قوية جدًا لدرجة أنها أبقتنا على قيد الحياة ... "17

في هذا الاقتباس ، يفكر أبا كوفنر ، زعيم الحركات اليهودية السرية والحزبية في ليتوانيا ، في أنشطة الناجين بعد التحرير:

"كما أنني لم أجد أنه من المستغرب أن يكونوا قد تحولوا إلى عصابة من اللصوص واللصوص والقتلة [...].لقد خرجوا جائعين ، ويرتدون ثيابًا ممزقة ، ومكسورين ومهزومين ، وكان أول ما أرادوه هو البحث عن الأشياء الأساسية: الخبز ، والمأوى ، والعمل. كل هذا يمكن أن يتدهور إلى بؤس ما يسمى بحياتهم المعاد تأهيلها ". 18

في المخيم ، اليأس مما مر به الناجون للتو يقيمون جنبًا إلى جنب مع موجة من النشاط الاجتماعي والثقافي. لماذا تعتقد ذلك؟

يلاحظ أبا كوفنر كيف أنه لم يكن ليتفاجأ لو تحول الناجون إلى مجرمين ، في محاولة للبقاء على قيد الحياة. هل يمكنك التكهن لماذا تعتقد أن هذا لم يحدث؟

يمكن للمرء أن يرى فورة النشاط كاستجابة لحاجة أوجدتها نفس الخسارة. إن فقدان الحياة السابقة ، وإدراكها ، لا يعني في جميع الحالات انقراض تلك الاحتياجات - للمجتمع ، والحياة الثقافية ، لشيء نناضل من أجله - التي هي طبيعية لمعظمنا. يمكن للمرء أن يتكهن بالسؤال الثاني فقط ، لكننا قد نعتبر أن الرعاية التي تلقاها الناجون في معسكرات الأشخاص المشردين ، مهما كانت جوفاء واهية ، لعبت دورًا. في هذه المرحلة ، لم يتم التخلي عنهم تمامًا - كما هو الحال - في تناقض صارخ مع ما شعر به الكثيرون خلال الهولوكوست.

The Bericha: الهجرة من أوروبا

ركز الناجون في معسكرات الأشخاص المشردين داخليا في أوروبا جهودهم على الهجرة من أوروبا لبناء حياة جديدة ومنتجة في أماكن أخرى. على الرغم من أنهم ربما كانوا يأملون في العودة إلى ديارهم ، إلا أن تفشي معاداة السامية وموقف السكان المحليين أجبرهم على الوصول إلى نتيجة مفادها أنه لم يعد هناك مكان في أوروبا لليهود. أعلن العديد من سكان مخيم النازحين بشدة عن عزمهم الانتقال إلى فلسطين. كانت حركة الناجين اليهود خارج أوروبا ونحو فلسطين في ذلك الوقت تسمى "بريكا" ، وتعني "الهروب" بالعبرية. لكن في ذلك الوقت ، كانت فلسطين تحت الانتداب البريطاني. ظلت سياسات الهجرة شديدة التقييد سارية المفعول حتى مايو 1948 ، عندما أصبحت إسرائيل دولة. أُجبر العديد من الناجين على محاولة الوصول إلى فلسطين بطريقة غير شرعية. وقد اعترض البريطانيون بعضها ، كما ورد في شهادة راحيل بن شايم. ولدت راشيل بن شايم في المجر عام 1926. وأثناء الحرب العالمية الثانية سُجنت في محتشد أوشفيتز بيركيناو ومعتقل شتوتهوف. نجت راشيل من مسيرة الموت ، وفي يناير 1945 تم تحريرها من قبل الجنود الروس. هاجرت راحيل إلى فلسطين في كانون الثاني (يناير) 1946. وتتذكر:

"عبرنا الحدود باستخدام عدة استراتيجيات ، على الأقل أربع أو خمس حدود. حصلنا مرتين على أوراق مزورة. عبرنا إحدى الحدود سيرًا على الأقدام. كنت أحمل طفلًا ما. وعبرنا حدودًا أخرى في قطار بضائع. وضعونا في واحد. أو اثنتين من العربات وأغلقتنا. عبر قطار البضائع الفارغ الحدود لإحضار البضائع ، وكنا في العربات. لاحقًا وصلنا إلى فيلا إيما في إيطاليا ، وكنا هناك لفترة طويلة دون فعل الكثير. غادرنا هناك لاحقًا ، وهكذا كان الأمر: حملونا في شاحنات وربطوا الأقمشة فوقنا. أغلق جنود اللواء [جنود يهود من فلسطين ، كانوا من الناحية الفنية ينتمون إلى الجيش البريطاني ولكنهم حاولوا مساعدة الناجين اليهود للوصول إلى فلسطين]. الطريق ، قائلين إن الجيش فقط هو من يمكنه المرور ، وكنا "الجيش". أخذونا إلى الميناء. وألقوا بنا تقريبًا [على متن السفينة] ، لأن الأمر كان عاجلاً للغاية. كان علينا الدخول إلى تمسك السفينة بسرعة كبيرة ، أكثر من تسعمائة منا د لنا في السفينة.
. عندما رست السفينة قبالة سواحل فلسطين اكتشفنا الإنجليز. حاصرتنا السفن الحربية ثم حدث شيء لن أنساه أبدًا ، رغم مرور 47 عامًا منذ ذلك الحين. ألقينا مرساة في وسط البحر ، ورفعنا العلم الوطني [العلم الأزرق والأبيض مع نجمة داوود ، الذي تم اعتماده لاحقًا كعلم إسرائيل] إلى أعلى الصاري ، وشعرنا أن الشعب اليهودي بأكمله كان يقف على شاطئ حيفا ، لأن السطح كان ممتلئًا. لا تنسوا شيئًا من هذا القبيل ، فقد منحنا القوة لتحمل العديد من الصعوبات ".19

اختار ثلث الناجين الذين تم تحريرهم الهجرة إلى دول أخرى غير إسرائيل. انتقلوا ، بشكل عام ، إلى الولايات المتحدة وكندا ودول غربية أخرى.

استنتاج

إن قصص التحرير والأحداث التي أعقبت ذلك في حياة الناجين من الهولوكوست ليس لها نهاية بسيطة وسعيدة. كانت الصدمة التي تعرض لها أولئك الذين تعرضوا للنظام النازي كبيرة لدرجة أنها بقيت معهم ، واستمرت في مرافقتهم بشكل أو بآخر طوال حياتهم.


إيجاد أرضية مشتركة

بعد فترة وجيزة من احتلال النازيين لبولندا ، بدأ العديد من اليهود يدركون أن الاختلافات السياسية والاجتماعية والدينية التي فصلتهم قبل الحرب لم تعد ذات معنى. وكما ذكّرهم إيمانويل رينجلبلوم ، "لم يميز الألمان بين الصهاينة والبونديين. لقد كرهوا الأول والأخير كواحد ، وأرادوا القضاء عليهم كليهما ". على الرغم من أن اليهود في وارسو ومدن أخرى اتفقوا على الحاجة إلى معارضة الألمان ، إلا أنهم اختلفوا حول الطريقة "الصحيحة" للقيام بذلك.

لا توجد قضية تقسم غيتو وارسو بشكل أعمق من مسألة المقاومة المسلحة. في 23 يوليو 1942 ، في اليوم الثاني من عملية الترحيل الكبرى ، التقى ستة عشر يهوديًا سراً في الحي اليهودي. كانوا يمثلون مجموعات سياسية ودينية تتراوح من الأرثوذكسية أجودات إسرائيل إلى الشيوعيين. كان من بينهم عدد من الأفراد الذين لا يمثلون مجموعة معينة ولكنهم معروفون ويحترمون من قبل الجميع تقريبًا في المجتمع. في سيرته الذاتية ، استذكر يتسحاق زوكرمان اللقاء:

أولاً ، تحدثوا عن مسألة ما يمكن فعله. هل يجب أن ندافع عن أنفسنا؟ عرض المشكلة على هذا النحو يتطلب التعامل معها. [المؤرخ يتسحاق] شيبر ، على سبيل المثال ، قال إن لديه معلومات بأن [الترحيل] يتعلق بأخذ 80 ألف يهودي فقط! تحدث عن المسؤولية التاريخية: صحيح ، قال ، هؤلاء الناس قد يُعدمون ، لكن هل يمكننا تعريض حياة جميع اليهود للخطر؟ كان شيبر متحدثًا جيدًا. وقال إن هناك فترات استقالة في حياة اليهود بالإضافة إلى فترات للدفاع عن النفس. في رأيه لم تكن هذه فترة دفاع. كنا ضعفاء ولم يكن لدينا خيار سوى قبول الجملة.

. . . . اقترحت أن يتظاهر الحاضرين ورفاقهم ، قادة المجتمع (يمكننا تجميع بضع مئات من اليهود) في شوارع الحي اليهودي تحت شعار: "تريبلينكا هي الموت!" دع الألمان يأتون ويقتلوننا. أردت أن يرى اليهود الدماء في شوارع وارسو ، وليس في تريبلينكا. . . . كان هذا هو اتجاه أفكاري. شرحت الأمر على هذا النحو: ليس لدينا خيار. لا يسمع العالم ، ولا يعرف أنه لا توجد مساعدة من البولنديين إذا لم نتمكن من إنقاذ أي شخص - على الأقل دع اليهود يعرفون! حتى يتمكنوا من الاختباء. قلت أيضًا إنه كان علينا مهاجمة الشرطة اليهودية. لو عملنا بهذه الروح ، ربما كنا قد أطالنا العملية ، وجعلنا من الصعب على الألمان تنفيذها. . . .

ألكسندر زيزي فريمانمان ، أحد قادة أغودات إسرائيل ، كان يبكي وهو يقول لي كلمات محبة واحترام: "ابني ، الرب يعطي والرب يأخذ". بما أننا لا نستطيع إنقاذ أي شخص ، ربما ، كان ينبغي أن يكون هذا هو جوابنا أيضًا ، لأنه في الوضع الذي كان اليهود فيه ، ما الفارق الذي أحدثه من ذهب إلى موته أولاً؟ لكننا اعتقدنا أنه يمكننا إنقاذ البعض. كنا نظن أنه إذا رأى الناس الدماء ، وإذا علموا أن الذهاب يعني الموت والقتل ، وإذا كانوا يعرفون ذلك ليس من بعيد ، وليس من خلف الأسوار ، ولكن إذا رأوا ذلك بأعينهم ، فلن يذهبوا طواعية. . . 1

في النهاية ، ذكر زوكرمان أن المجموعة اختارت عدم اتخاذ أي إجراء. وبدلاً من ذلك ، "طالبوا بالصبر وأكدوا أنه لا يزال يتعين علينا الانتظار. إلى متى إذن؟ حتى تم توضيح الموقف ". كتب زيفيا لوبيتكين ، زعيم درور:

رأينا أننا أمام جدار منيع. سألنا أنفسنا مرة أخرى: "ماذا يمكننا أن نفعل؟" . . . قمنا بمحاولة أخرى. عقدنا لقاء أحزاب [العمال الصهاينة]. . . والحزب الاشتراكي البوند. . . . يتسحاق زوكرمان أوجز الوضع ، وقدم المعلومات التي بحوزتنا واقترح تشكيل منظمة قتالية يهودية. . . . عندما انتهى يتسحاق من حديثه ، نهض ماوريتشي أورزيك ، زعيم البوند المعروف ، ونظر إليه بازدراء وأجاب: "ما زلت شابًا جدًا ، وتقييمك للوضع متسرع للغاية. لن يتمكن الألمان ببساطة من تدميرنا جميعًا - ثلاثة ملايين ونصف المليون يهودي بولندي. أنت مثير للقلق. الآلاف من البولنديين. . . يتم قتلهم كذلك. علينا أن نخوض نضالنا مع الطبقة العاملة البولندية من أجل عالم أفضل ، من أجل خلاص البشرية. لن نشارك في منظمة يهودية بالكامل ". 2

قرر قادة مجموعات الشبيبة الصهيونية الرائدة الاجتماع على انفراد. بعد ستة أيام من بدء عمليات الترحيل ، وافقوا على "التنظيم للدفاع والنضال من أجل شرفنا وشرف الشعب اليهودي". لكنهم اختلفوا حول قضايا أخرى ، بما في ذلك مكان القتال. جادل البعض بأنه من وجهة نظر عسكرية ، لم يكن الحي اليهودي مكانًا لشن حرب ضد النازيين. أرادوا الانضمام إلى الثوار ، المقاتلين الذين اختبأوا في الغابات وضايقوا العدو. اتفق زوكرمان ولوبتكين وآخرون على أن الحي اليهودي ليس المكان المثالي لشن حرب العصابات. لكنهم كانوا يخشون أنه إذا غادروا ، فلن يكون هناك من يدافع عن الحي اليهودي. سألوا ، "هل يمكن أن نتخلى عن آبائنا وأطفالنا ، الذين لا حول لهم ولا قوة بيننا ، ومرضىنا ، والمكان الذي نشأنا فيه؟ هل يمكننا تركهم عاجزين وعزل من أجل البحث عن حرب حيث توجد فرص أفضل للحياة والنصر وحيث توجد فرصة لاتصال أكبر مع الحركات غير اليهودية؟ "

في النهاية ، قررت الأغلبية البقاء في الحي وتنظيم منظمة القتال اليهودية. تتكون ZOB ، الأحرف الأولى من المجموعة الجديدة باللغة البولندية ، من جنود يهود بقيادة يهود يقاتلون في ومن أجل يهود الحي اليهودي. مردخاي أنيليفيتش من Hashomer Hatzair كان قائد ZOB وإسحاق زوكرمان الثاني في القيادة. لكن في الواقع ، لم يكن هناك شخص مسؤول. تم اتخاذ القرارات بشكل مشترك من قبل ممثلي مختلف المجموعات الشبابية.


المنشورات

مذكرات

Ba-geto uva-mered. 1985.

السبع هشانيم هاهن: 1939-1946. 1990 باسم فائض من الذاكرة: تاريخ انتفاضة غيتو وارسو ، 1993.

آخر

Sefer Milhamot ha-geta'ot: Ben ha-homot، ba-mahanot، baye'arot، مع موشيه باسوك. 1954.

Ketavim aharonim: 700-704 ، مع شلومو إيفين-شوشان وإيتزاك كاتزينلسون. 1956.

Kapitlen متعة izovn ، مع شموئيل بارانتشوك ورؤوفين ياتسيف. 1981.

الدراسات النقدية:

"الطريق يقودنا بعيدًا: فائض من الذاكرة: تاريخ انتفاضة غيتو وارسو بقلم يتسحاق زوكرمان "بقلم ايرفينغ هاو ، في جمهورية جديدة 208 (18) ، 3 مايو 1993 ، ص. 29 "مقاتل الغيتو: يتسحاق زوكرمان والمترو اليهودي في وارسو" بقلم مايكل آر ماروس ، في باحث أمريكي ، 54 (2) ، ربيع 1995 ، ص. 277.

على الرغم من أن إسحاق زوكرمان لم يكن كاتبًا غزير الإنتاج عن المحرقة ، إلا أن مساهمته في إحياء ذكرى المحرقة لا ينبغي التغاضي عنها. كان زوكرمان منظمًا وقائدًا في Żidowska Organizacja Bojowa (ŻOB منظمة القتال اليهودية) ، ويقدم عمله لعلماء الهولوكوست معلومات من الداخل لا تقدر بثمن في عملية تم تنظيمها بشكل رائع ولكن محكوم عليها بالفشل. لم يكن هذا الفشل بسبب حقيقة أن هؤلاء المقاتلين كانوا من الشباب ، من الطبقة الوسطى ، وعديمي الخبرة في القتال ، فاق عددهم عددًا في القوة البشرية والأسلحة. ومع ذلك ، فقد تجاوزت روح مقاتلي الغيتو كل الفهم الذي كان لدى الألمان عن اليهود. لم يشكوا في أن "الشعب الضعيف غير المقاوم" سيكون قادرًا على مواجهة جيش نازي أكثر قوة بشكل واضح. في الواقع ، كان مقاتلو الغيتو هؤلاء هم المنتصرون الحقيقيون في الروح ، وشجاعتهم هي تكريم للإمكانيات غير العادية التي غالبًا ما تكون كامنة في معظم الناس.

عند دراسة انتفاضة غيتو وارسو ، يجب على المرء أيضًا أن يضع في اعتباره أنه في هذا الوقت واجه المقاتلون صعوبة بالغة في تجنيد آخرين في الحي اليهودي للانضمام إلى قضيتهم. عرف الكثيرون أنه سيكون جهدًا غير مثمر ، استسلم كثيرون آخرون بالفعل لحقيقة أن الغيتو هو المكان الذي من المفترض أن يكونوا فيه. إن فهم معنى "عقلية الغيتو" أمر حتمي في اكتساب فهم أقوى لما كان هؤلاء المقاتلون الشباب يواجهونه - ليس فقط النازيين ويودنرات ، بحصتهم العادلة من المخبرين ، ولكن مقاومة السكان لمحاربة ما اعتبروه هو المصير الذي تم التعامل معهم.

كانت زوجته ، زيفيا لوبيتكين ، الدعامة الأساسية لزكرمان في حياته ، والتي ، على الرغم من كونها امرأة خجولة من الطبقة المتوسطة من قرية صغيرة ، أصبحت شخصية محورية في تنظيم انتفاضة غيتو وارسو. عملها في ايام الخراب والموت يقدم لمحة عامة عن مساهمات العديد من الآخرين في تنظيم الانتفاضة ويمكن قراءتها بالإضافة إلى مساهمات زوكرمان فائض الذاكرة: تاريخ انتفاضة غيتو وارسو. إن انتفاضة غيتو وارسو ليست سوى جزء صغير من تجربة الهولوكوست بأكملها ، وقد تم تجاوزها عدة مرات لصالح "الصورة الأكبر" للمحرقة. لكن أهمية هذه المقاومة لا يمكن إنكارها. كما ورد في تصدير فائض من الذاكرة تقول باربرا هارشاف ، ببساطة بعنوان "أنتيك" ... في الجحيم الذي عاشوا فيه [المقاتلون] ، حافظوا على صورة إنسانية. لأنهم حدقوا في واقع وضعهم مباشرة في وجههم وسيطروا على وضعهم الخاص. يعيشون ، متمسكين بتعريفهم لهويتهم وما يقدرونه - صعب بما فيه الكفاية في أفضل الظروف - قريب من المستحيل في ظل الاحتلال النازي ". لم ينج الكثير من قادة الانتفاضة تلك الفترة التي استمرت لمدة شهر تقريبًا من 19 أبريل إلى 16 مايو 1943 ، وكان من بين القتلى زعيم ŻOB ، مردخاي أنيليفيتش. انتحر العديد من المقاتلين بدلاً من مواجهة العقوبة التي يخبئها النازيون لهم. قاد زوكرمان الكثيرين إلى الخروج بأمان من غيتو وارسو عبر نظام الصرف الصحي تحت الأرض. واصل إنقاذ اليهود أثناء الحرب وبعدها. في عام 1946 ، عندما بدأت مذابح أعداد كبيرة من اليهود في بلدة كيلسي ، كان زوكرمان ولوبتكين هناك لإيصال الناجين إلى بر الأمان.

كان زوكرمان أيضًا محررًا لرسالة إخبارية تسمى قتال الغيتو. أسس هو وزيفيا كيبوتس لوهامي هاغيتوت (كيبوتس مقاتلي الغيتو) ، وجميع أفراده من الناجين من الهولوكوست. واستمر في الإشادة بالانتفاضة بإنشاء متحف ، بيت كتسنلسون في الكيبوتس الخاص به. جعلت 12 أرشيفًا وأكثر من 60.000 مجلد ووثيقة في المتحف مجموعتها أكبر من تلك الموجودة في متحف الهولوكوست في الولايات المتحدة.

حتى نهاية حياته ، واصل زكرمان تكريمه لمقاومة مقاتلي غيتو وارسو. لقد عمل بحماس في الكيبوتس الخاص به وحافظ على بيت كتسنلسون لعدة سنوات. ومع ذلك ، فإن محنة أيام شبابه بأكملها أثرت بالفعل على صحته. توفي بنوبة قلبية في الجليل في 17 حزيران 1981.


إيتشاك كوكيرمان

إيتشاك كوكيرمان يشهد أمام النيابة أثناء محاكمة أدولف أيخمان.

إيتشاك كوكيرمان (13 ديسمبر 1915 في فيلنيوس & # 8211 17 يونيو 1981 في Lohamei HaGeta'ot ، إسرائيل) ، المعروف أيضًا باسمه الحركي "أنتيك"، أو عن طريق التهجئة يتسحاق زوكرمان، كان أحد قادة انتفاضة غيتو وارسو عام 1943 ومقاتلًا في انتفاضة وارسو عام 1944 ، وكلاهما نضال بطولي ضد الإرهاب النازي الألماني خلال الحرب العالمية الثانية.

وُلد كوكيرمان في فيلنيوس ، وقسم بولندا (التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية الروسية) إلى عائلة يهودية. اعتنق كشاب مفاهيم الاشتراكية والصهيونية.

بعد الغزو الألماني والسوفيتي لبولندا في عام 1939 ، كان في المنطقة التي اجتاحها الجيش الأحمر وبقي في البداية في منطقة الاحتلال السوفياتي ، حيث شارك بنشاط في إنشاء العديد من المنظمات الاشتراكية اليهودية السرية. في ربيع عام 1940 انتقل إلى وارسو ، حيث أصبح قائدًا لقادة حركة الشباب درور هيكالوك ، إلى جانب زوجته المستقبلية زيفيا لوبيتكين.

في عام 1941 أصبح نائب قائد منظمة المقاومة ŻOB. وبهذه الصفة ، عمل بشكل أساسي كمبعوث بين قائد ŻOB وقادة منظمتي المقاومة البولندية Armia Krajowa و Armia Ludowa. في 22 ديسمبر 1942 ، هاجم هو واثنان من المتواطئين معه مقهى في كراكوف كانت تستخدمه قوات الأمن الخاصة والجستابو. أصيب كوكيرمان بجروح ونجا بأعجوبة ، وتم تعقب رفيقيه وقتلهما.

في عام 1943 ، كان يعمل في الجانب "الآري" من وارسو لشراء أسلحة وذخيرة عندما اندلعت انتفاضة غيتو وارسو. غير قادر على دخول الحي اليهودي للانضمام إلى رفاقه في المعركة ، ومع ذلك أثبت وجود صلة حاسمة بين قوى المقاومة داخل الغيتو وجيش الوطن على الجانب "الآري". جنبا إلى جنب مع Simcha "Kazik" Rotem ، قام بتنظيم هروب مقاتلي ZOB الناجين عبر المجاري إلى بر الأمان. خلال انتفاضة وارسو اللاحقة عام 1944 ، قاد فرقة صغيرة من 322 ناجًا من انتفاضة الغيتو حيث قاتلوا الألمان في صفوف الجيش المحلي.

بعد الحرب عمل كجزء من بريهة الشبكة ، التي قام نشطاءها بتهريب اللاجئين اليهود من شرق ووسط أوروبا إلى فلسطين. في عام 1947 قام بنفسه بهذه الرحلة ، واستقر في ما سيصبح قريباً إسرائيل. كان هناك هو وزوجته زيفيا ، إلى جانب قدامى المحاربين الآخرين في مترو الأنفاق في الحي اليهودي وأنصار سابقين ، من بين الأعضاء المؤسسين لكيبوتس لوهامي هجيتاوت ومتحف غيتو فايترز هاوس (GFH) الموجود على أرضه ، لإحياء ذكرى أولئك الذين ناضلوا ضده. النازيين. لدى GFH مركز دراسة اسمه زيفيا واسحق زوكرمان.

في عام 1961 ظهر كشاهد في محاكمة مجرم الحرب النازي أدولف أيخمان في إسرائيل. توفي عام 1981 ، في الكيبوتس الذي كان قد أسسه.

تم توسيع سجل المقابلة المطولة التي أجراها في عام 1976 في الكتاب Sheva ha-Shanim ha-Hen: 1939-1946 [بالعبرية: تلك السنوات السبع] نُشر في إسرائيل عام 1991 ، ثم تُرجم لاحقًا إلى الإنجليزية ونُشر باسم فائض من الذاكرة: تاريخ انتفاضة غيتو وارسو.

أصبحت حفيدته روني زوكرمان أول طيار مقاتل في سلاح الجو الإسرائيلي.

في عام 2001 ، تحولت قصة انتفاضة غيتو وارسو إلى فيلم تلفزيوني بعنوان الانتفاضة، مع الممثل ديفيد شويمر الذي يصور زوكرمان.


فائض من الذاكرة: تاريخ انتفاضة غيتو وارسو

في عام 1943 ، على الرغم من الصعاب التي لا أمل فيها تمامًا ، انتفض يهود وارسو غيتو لتحدي آلة الرعب النازية التي شرعت في القضاء عليهم. كان يتسحاق زوكرمان أحد قادة منظمة القتال اليهودية ، التي قادت الانتفاضات ، المعروف باسمه المستعار السري أنتيك. بعد عقود ، عاش في إسرائيل ، أملى أنتيك مذكراته. المنشور العبري تلك السنوات السبع: 1939-1946 كان حدثًا رئيسيًا في تأريخ الهولوكوست ، والآن مذكرات أنتيك متاحة باللغة الإنجليزية.

على عكس كتب الهولوكوست التي تركز على إبادة يهود أوروبا ، فإن رواية أنتيك تتحدث عن النضال اليومي للحفاظ على كرامة الإنسان في ظل أبشع الظروف. إن شهادته المتحمسة والمتضمنة ، والتي تجمع بين التفاصيل والأصالة والفورية ، لها أهمية تاريخية فريدة. تضع المذكرات مكانة الغيتو والمقاومة في السياق الاجتماعي والسياسي الذي سبقهما ، عندما تم تشكيل حركات الشباب الصهيوني والاشتراكي قبل الحرب تدريجياً لتصبح أول مقاومة مسلحة كبيرة ضد النازيين في كل أوروبا المحتلة. كما يصف أنتيك أنشطة المقاومة بعد تدمير الحي اليهودي ، عندما اختبأ 20 ألف يهودي في "الآرية" بوارسو ثم شاركوا في الهجرة غير الشرعية إلى فلسطين بعد الحرب.

يعتبر كتاب أنتيك ، الوثيقة الوحيدة المكثفة من قبل أي زعيم للمقاومة اليهودية في أوروبا ، أساسيًا لفهم حياة الغيتو والأنشطة السرية ، والمقاومة اليهودية في ظل النازيين ، والعلاقات البولندية اليهودية أثناء الحرب وبعدها. هذا العمل الاستثنائي هو نصب تذكاري مناسب لبطولة شعب.

Тзывы - Написать отзыв

فائض من الذاكرة: مذكرات أحد قادة المقاومة ، 1939-1946

مذكرات قيمة وكاملة بشكل ملحوظ من قبل آخر قائد لمنظمة القتال اليهودية ، الذي ساعد في قيادة انتفاضة غيتو وارسو والانتفاضة البولندية والجهود اللاحقة لإنقاذ اليهود. Читать весь отзыв

فائض من الذاكرة: تاريخ انتفاضة وارسو غيتو

كان زوكرمان ، المعروف باسمه السري ، أنتيك ، أحد قادة منظمة القتال اليهودية التي وجهت الانتفاضة من الخارج في حي اليهود في وارسو عام 1944. وبقي فيها. Читать весь отзыв


يتسحاق زوكرمان

(1915-1981). كان يتسحاق زوكرمان بطل المقاومة اليهودية للنازيين في الحرب العالمية الثانية. خلال الهولوكوست ، جمع النازيون اليهود في أوروبا التي تحتلها ألمانيا واحتجزوهم في أحياء من المدينة تسمى الأحياء اليهودية. أرسل النازيون في نهاية المطاف يهود الأحياء اليهودية ليتم قتلهم في معسكرات الموت. في عام 1943 ، حارب اليهود في الحي اليهودي في وارسو ببولندا النازيين في مقاومة مسلحة عُرفت باسم انتفاضة غيتو وارسو. كان زوكرمان أحد الناجين القلائل من الانتفاضة.

ولد زوكرمان في وارسو عام 1915. وكان ناشطًا في اتحاد المنظمات الصهيونية الشابة ، Hehalutz. فضل في وقت مبكر المقاومة المسلحة للعنف النازي ضد اليهود. كان زوكرمان سريعًا في تفسير عمليات الإعدام الجماعية الأولى لليهود على أنها بداية لبرنامج منهجي لقتل جميع اليهود. أدرك زوكرمان وقادة المقاومة مثل أبا كوفنر وموردكاي أنيليفيتش ، إدراكهم للنطاق الكامل للخطط النازية وإدراكهم أنه لم يتبق لهم شيء ليخسروه ، أن العزم على المقاومة والمخاطرة بحياتهم.

في اجتماع للجماعات الصهيونية في مارس 1942 حث زوكرمان على إنشاء وتسليح منظمة دفاعية. خشي آخرون من أن المقاومة من شأنها أن تدفع النازيين إلى مزيد من العنف. في يوليو / تموز ، بدأ النازيون في شحن اليهود من الحي اليهودي بوارصوفيا إلى معسكر الموت في تريبلينكا ، بولندا ، بمعدل أكثر من 5000 شخص في اليوم. في 28 يوليو قبل القادة اليهود وجهة نظر زوكرمان وأنشأوا منظمة القتال اليهودية (Zydowska Organizacja Bojowa ZOB). كان Anielewicz قائدها ، وأصبح زوكرمان أحد قادته الثلاثة. ساعد زوكرمان أيضًا في قيادة فرع سياسي تأسس في نفس الوقت ، اللجنة القومية اليهودية (Zydowski Komitet Narodowy). مع العديد من الاتصالات في مجموعات المقاومة البولندية السرية خارج الحي اليهودي ، حصل زوكرمان على مسدسات وقنابل يدوية وعدد قليل من البنادق من أجل ZOB. قام بتهريبهم ، مع الرسائل ، إلى الحي اليهودي عبر مجاري وارسو.

عندما اندلعت انتفاضة غيتو وارسو ، كان زوكرمان خارج الحي اليهودي. لقد فعل ما في وسعه لنشر كلمة محنة اليهود المتبقين في الحي اليهودي. كما قام بتهريب أي أسلحة وقنابل يدوية إضافية يمكن العثور عليها إلى منطقة ZOB. بعد 20 يومًا من المعركة ، توفي Anielewicz ورفاقه عندما تغلب النازيون على مخبأ القيادة الخاص بهم. عاد زوكرمان إلى الحي اليهودي لتولي المسؤولية. قبل نهاية المعركة التي استمرت 28 يومًا ، قاد حوالي 75 من مقاتلي ZOB ، بما في ذلك زوجته المستقبلية ، Zivia Lubetkin ، عبر المجاري إلى ملاذات تحت الأرض خارج الحي اليهودي.

واصل زوكرمان قيادة عصابة يهودية من رجال حرب العصابات في السرية البولندية وتنبيه القادة اليهود في أماكن أخرى إلى وضع اليهود داخل أوروبا النازية. في نهاية الحرب ، قام بتنظيم النقل تحت الأرض للاجئين اليهود من أوروبا إلى فلسطين ، حيث استقر هو وزيفيا في عام 1947. هناك ، شمال حيفا ، ساعدوا في تأسيس كيبوتس (مستوطنة جماعية) يُدعى Lohamei Hagetaot (يعني "مقاتلو الغيتو" بالعبرية ) والمتحف التذكاري للهولوكوست المسمى Ghetto Fighters 'House. كان زوكرمان وزوجته شهود إثبات في محاكمة الزعيم النازي أدولف أيخمان عام 1961. كتب زوكرمان الكتاب أيضًا فائض من الذاكرة (1993 نُشر في الأصل باللغة العبرية ، 1990).

تم التعرف على زوكرمان كبطل لجهوده ، لكن بطولته أعطته القليل من الراحة. بدأ الشرب بعد الحرب وعانى من آلام نفسية. قال لأحد المحاورين ، "إذا كنت تستطيع أن تلعق قلبي ، فسوف يسممك." توفي زوكرمان في 17 يونيو 1981 في تل أبيب بإسرائيل.


نسي تاريخ البطل اليهودي

في مثل هذا اليوم قبل سبعين عامًا ، أطلقت مجموعة من الشبان والشابات الطلقات التي بدأت أكبر عمل منفرد للمقاومة اليهودية خلال الهولوكوست.

يتم الاحتفال بشكل صحيح بانتفاضة غيتو وارسو - من خلال الكتب والمذكرات والأفلام - كعمل شجاع غير عادي في مواجهة الموت شبه المؤكد. أولئك الذين قاتلوا في الحي اليهودي يقدمون الصورة الرمزية للبطولة ، وترياقًا لصور اليهود وهم يُقتادون إلى غرف الغاز.

كانت الانتفاضة بالفعل غير عادية. لكن الطريقة التي تم تذكرها بها على مر السنين - في بولندا الشيوعية ، في الغرب وفي إسرائيل - تقول المزيد عن استخدام التاريخ للأغراض المعاصرة أكثر من الانتفاضة نفسها. لا يمكن فهم الطبيعة الحقيقية للانتفاضة من خلال إحياء ذكرى ما بعد الحرب ولكن فقط من خلال أصولها في زمن الحرب.

في خريف عام 1940 ، بعد أن هزم النازيون بولندا ، بدأوا في رعي ما يقرب من نصف مليون يهودي بولندي في حي اليهود في وارسو. أجبرهم النازيون على بناء جدار ثم أغلقوه بالداخل. بدأ الأطفال يموتون من البرد والمرض والجوع. جثث وهزال الهزال ملقاة في الشوارع.

مجلس يهودي ، برئاسة آدم تشيرنياكو ، جعل الألمان مسئولين عن تنظيم يهود الغيتو للعمل بالسخرة ، والطلبات ، وسرعان ما ما هو أسوأ. في 22 يوليو 1942 ، بدأ الألمان عمليات الترحيل الجماعي إلى معسكر الموت في تريبلينكا ، على بعد حوالي 60 ميلاً إلى الشمال الشرقي. أمروا المجلس اليهودي المحلي بإعداد قوائم الترحيل اليومية. عرف تشيرنياكو أن وسائل النقل تعني الموت. لم يطالب بالمقاومة. بدلا من ذلك ، في 23 يوليو ، ابتلع كبسولة السيانيد.

أعلن ماريك إيدلمان ، قائد انتفاضة غيتو وارسو ، بعد سنوات عديدة أنه يحمل شيئًا واحدًا فقط ضد تشيرنياكو: أنه جعل الموت شأناً خاصاً به. قال إيدلمان: "كان من الضروري الموت بالألعاب النارية".

خلال صيف عام 1942 أرسل الألمان أكثر من 265 ألف يهودي من الحي اليهودي إلى غرف الغاز وأطلقوا النار على آلاف آخرين. لم يكن من السهل تنظيم مقاومة يهودية. لقد تم اقتلاع اليهود من جذورهم وإحباطهم وإفقارهم ، وأصيبوا بالتيفوس والجوع. وحث المجلس اليهودي على التسكين مع الألمان. وصلت التقارير حول مصير أولئك الذين تم ترحيلهم إلى الحي اليهودي ، ولكن لم يتم تصديقها في كثير من الأحيان. حتى وقت متأخر من عام 1942 ، كان الحل النهائي يفوق معظم التصورات.

لكن ليس كل التخيلات. كان الشباب والعلمانيون هم في الغالب من الرجال والنساء الذين بدأوا في التنظيم. بعد أن بدأت عمليات الترحيل ، شكل الصهاينة من مختلف المذاهب منظمة القتال اليهودية وبدأوا في شراء الأسلحة. انضم إليهم فيما بعد الشيوعيون وأعضاء البوند ، وهي حركة عمالية يهودية علمانية اشتراكية ، دعت إلى الاستقلال الذاتي الثقافي القومي لليهود داخل دولة بولندية. شكل اليمين المتطرف الصهيوني مجموعته المقاومة ، الاتحاد العسكري اليهودي.

في أكتوبر 1942 ، نفذت منظمة القتال اليهودية أول حكم بالإعدام ، باغتيال يهودي كان يعمل كشرطي في الحي اليهودي. كان عليهم إرسال رسالة: كان هناك ثمن للتعاون. بحلول أوائل عام 1943 ، تم بالفعل قتل معظم يهود الحي اليهودي بالغاز. أولئك الذين بقوا كانوا في الغالب صغارًا وحيدين ، بعد أن فقدوا أسرهم. في 18 يناير ، فاجأ المقاتلون اليهود القوات الألمانية التي دخلت الحي اليهودي بإطلاق النار. في مواجهة المقاومة ، سرعان ما توقف الألمان عن الترحيل.

لكن بعد ثلاثة أشهر ، في 19 أبريل / نيسان ، عادوا. وأطلق أفراد المقاومة مسدسات وألقوا قنابل يدوية. رُفعت نجمة داود والعلم البولندي جنبًا إلى جنب على أعلى مبنى في الحي اليهودي. في 23 أبريل ، كتب مورديخاي أنيليفيتش ، زعيم الانتفاضة ، إلى رفيقه الصهيوني الاشتراكي يتسحاق زوكرمان ، "لقد تجاوزت الأمور أحلامنا الأكثر جرأة: هرب الألمان من الغيتو مرتين".

كان مقاتلو الغيتو مسلحين بشكل سيئ ، لكنهم عازمون. لقد كانت معركة لا تصدق ويائسة. أشعل الألمان النار في الحي اليهودي. اختبأ Anielewicz ووحدته في قبو. في 8 مايو ، عندما حاصرهم الألمان ، انتحر معظم المقاتلين. في 16 مايو ، ذكر الجنرال النازي يورغن ستروب أن "الحي اليهودي السابق في وارسو لم يعد موجودًا".

عدد اليهود الذين احترقوا حتى الموت في الحريق غير معروف. تم الإبلاغ عن أسر أكثر من 56000 يهودي ، تم إطلاق النار على حوالي 7000 منهم وتم إرسال 7000 آخرين إلى تريبلينكا. تم إرسال معظم الآخرين إلى معسكرات الاعتقال وتم إطلاق النار عليهم في نوفمبر 1943.

صورة

قال إيدلمان في شهادته في محاكمة ستروب عام 1951: "السبيل الوحيد للخروج هو المجاري". قاد إيدلمان آخر مقاتلي الغيتو الباقين على قيد الحياة إلى الحرية من خلال المياه التي تفوح منها رائحة البراز والميثان. وظلوا محاصرين تحت الأرض لعدة أيام ومات بعضهم مختنقا. ربما نجا 40. واصل إيدلمان ، مع زملائه الناجين زيفيا لوبيتكين وإسحاق زوكرمان ، محاربة الألمان مرة أخرى في العام التالي مع فرقة من الثوار الشيوعيين البولنديين.

كانت انتفاضة الحي اليهودي مهمة لحكومة بولندا الشيوعية بعد الحرب. كان العمل البطولي أسطورة تأسيسية مفيدة لنظام لا يحظى بشعبية يخوض حربًا أهلية ضد بقايا المقاومة المناهضة للنازية التي انقلبت ضد الشيوعيين. سعى الشيوعيون أيضًا ، من خلال الاستيلاء على انتفاضة الحي اليهودي في وارسو وإزالتها من تهويدها ، إلى قمع إرث ثورة أخرى مناهضة للنازية: انتفاضة وارسو عام 1944. في أغسطس 1944 ، ثار جيش الوطن البولندي ، وهو مقاومة معادية لألمانيا مرتبطة بالحكومة البولندية في المنفى ، ضد النازيين لمدة 63 يومًا بينما ظل الجيش الأحمر السوفيتي مخيماً عبر النهر يراقب المدينة تشتعل فيها النيران. في بولندا ما بعد الحرب ، سعى الشيوعيون إلى تشويه سمعة الجيش المحلي وإخفاء دور موسكو المخزي ، علقوا ملصقات جنبًا إلى جنب كتب عليها "المجد للمدافعين الأبطال عن الغيتو" و "عار على خدام جيش الوطن الفاشيين".

كانت انتفاضة الغيتو أكثر أهمية لدولة إسرائيل الوليدة ، التي سعت إلى احتكار التاريخ باعتباره معركة من أجل الدولة اليهودية الجديدة. كانت الرغبة مفهومة: لفترة طويلة فضل الإسرائيليون - مثل اليهود في أماكن أخرى - التماهي مع تلك الشريحة الصغيرة فقط من السكان اليهود الذين أطلقوا النار خلال الهولوكوست.

أقيم يوم إحياء ذكرى الهولوكوست في إسرائيل عام 1953 لإحياء ذكرى الانتفاضة. كتب مؤرخ ياد فاشيم يسرائيل جوتمان: "نظر بعض القادة الإسرائيليين إلى المحرقة بالخوف وأحيانًا بالخزي". "الماضي الوحيد القابل للاستخدام ، والتاريخ الوحيد لتلك الفترة الذي اعتمدوه لصورة المستقبل كان الفصل البطولي للمقاومة". أوضح غوتمان أن النضال من أجل دولة يهودية كان يُنظر إليه على أنه امتداد للانتفاضة.

في النسخة الإسرائيلية ، قام الصهاينة بالانتفاضة - أي "يهود جدد" ، كانوا نشطين وعضلات ومنتجة. كان الشتات قد أنتج فتى المدرسة الدينية الباهت عازمًا على كتبه ، والذي لم يكن قادرًا على الدفاع عن نفسه ، والمجلس اليهودي ، الذي واجه الحل النهائي لهتلر ، لم يكن بإمكانه فعل أي شيء سوى الاستمرار في تقليد طويل من التكيف والأمل في الأفضل.

على النقيض من ذلك ، فإن اليهودي الجديد الذي تصوره الصهاينة سيكون مرتبطًا بأرضه وقادرًا على العمل بها بنفسه. سوف يتغلب على خصي وتدهور الشتات. كان هذا اليهودي الجديد هو الذي يمكن أن يحول الماضي المهين إلى مستقبل فخور وتخليص أمة يهودية موحدة.

لكن لم تكن هناك دولة موحدة ، ولم تكن انتفاضة الغيتو شأنًا صهيونيًا بحتًا. اليهود الذين وجدوا أنفسهم محبوسين داخل الحي اليهودي ، مثل ملايين اليهود الآخرين الذين يعيشون في أوروبا الشرقية ، كانوا منقسمين بشدة - بسبب اللغة والتدين والطبقة ، والهوية الوطنية والأيديولوجية السياسية. داخل الحي اليهودي كان المتحدثون البولنديون والمتحدثون اليديشية الأرثوذكسية والحسيدية واليهود العلمانيون الذين اندمجوا في اليهود والقوميين. تراوح الصهاينة من اليمين المتطرف إلى اليسار الراديكالي. ومعظم اليهود المسيسين ليسوا صهاينة ، فبعضهم اشتراكيون بولنديون ، وبعضهم شيوعيون ، وبعض أعضاء البوند الاشتراكي العلماني. احتدم نقاش بين الصهاينة والبوند حول مسألة "الوراثة" مقابل "الوجود" - وكان البوند يؤمن إيمانا راسخا بأن مستقبل اليهود موجود هنا ، في بولندا ، إلى جانب جيرانهم غير اليهود.

واليوم ، تجعل الخدع الغائية للتأمل في الماضي يبدو نتيجة حتمية مفادها أن الصهاينة سيفوزون في هذا النقاش. ومع ذلك ، في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، بدا برنامج البوند أكثر تماسكًا وعقلانية وواقعية: حزب عمال يهودي متحالف مع حركة عمالية أكبر ، وثقافة يهودية علمانية باللغة اليديشية ، وهي اللغة التي يتحدث بها معظم اليهود بالفعل ، ومستقبل في الشرق الأوسط. مكان يعيش فيه اليهود بالفعل ، جنبًا إلى جنب مع الأشخاص الذين يعرفونهم بالفعل. كانت الفكرة الصهيونية القائلة بأن ملايين اليهود الأوروبيين يتبنون لغة جديدة ، ويقتلعون أنفسهم بشكل جماعي ، ويعيدون توطينهم في صحراء شرق أوسطية وسط أناس لا يعرفون شيئًا عنهم شيئًا أقل واقعية.

في عام 1942 ، استغرق الأمر وقتًا قبل أن ينضم البونديون والشيوعيون إلى الصهاينة في إنشاء منظمة القتال اليهودية. نظموا أنفسهم في محاربة الانقسامات حسب الحزب السياسي. حتى ذلك الحين ، ظل الصهاينة التصحيحيون الأفضل تسليحًا - اليمين المتطرف الصهيوني - منفصلين ، وقاتلوا الألمان بشكل منفصل خلال انتفاضة الحي اليهودي. كان للأحزاب أفكار مختلفة للغاية حول المستقبل السياسي. لكن الانتفاضة لم تكن تتعلق بالحياة المستقبلية أكثر من الموت الحالي.

كان إيدلمان ، الذي نجا من الهرب عبر المجاري ، آخر قائد حي للانتفاضة. بعد الحرب ، في بولندا الشيوعية ، أصبح طبيب قلب: "لخداع الله" ، كما قال ذات مرة. في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، ظهر مرة أخرى في المجال العام كناشط في المعارضة المناهضة للشيوعية ، حيث عمل مع لجنة الدفاع عن العمال وحركة التضامن. توفي في عام 2009 ، وحتى يومنا هذا ، يتم الاحتفال به كبطل في بولندا.

يتذكره الكثير من التناقض في إسرائيل. قال الكاتب الإسرائيلي إتجار كيريت لصحيفة بولندية عام 2009: "إسرائيل لديها مشكلة مع يهود مثل إيدلمان. لم يكن يريد العيش هنا. ولم يقل أبدًا إنه قاتل في الحي اليهودي من أجل قيام دولة إسرائيل ". حتى موشيه أرينز ، وزير الدفاع الإسرائيلي الأسبق والمعجب بإيدلمان ، لم يستطع إقناع جامعة إسرائيلية بمنح بطل الانتفاضة درجة فخرية.

بعد الحرب ، أسس يتسحاق زوكرمان وزيفيا لوبيتكين ، اللذان عاشا مع إيدلمان ، كيبوتس في إسرائيل تخليدا لذكرى مقاتلي الغيتو. ظل إيدلمان قريبًا منهم حتى ماتوا.

ومع ذلك ، ظلت الصهيونية غير جذابة له. كما أنه لم يتخيل إحياء قومية الشتات في البوند. كان يعتقد أن تاريخ اليهود في بولندا قد انتهى. لم يعد هناك يهود. قال لي في عام 1997: "إنه لأمر محزن لبولندا ، لأن الدولة ذات الأمة الواحدة ليست شيئًا جيدًا أبدًا."