مثير للإعجاب

جيمس مارتينو

جيمس مارتينو


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد جيمس مارتينو ، ابن صانع نسيج وشقيق هارييت مارتينو ، في نورويتش في عام 1805. بعد أن تلقى تعليمه في مدرسة القواعد المحلية والدكتور لانت كاربنتر في بريستول ، رُسم في خدمة الموحدين في عام 1828. شغل مارتينو منصب وزير في دبلن وليفربول.

في عام 1841 تم تعيين مارتينو أستاذًا للفلسفة الأخلاقية في كلية مانشستر الجديدة. أثناء وجوده في مانشستر ، اكتسب شهرة باعتباره فيلسوفًا دينيًا رائدًا بعد نشر مساعي بعد الحياة المسيحية (1843). في عام 1869 أصبح مديرًا للكلية وألف العديد من الكتب في الدين والفلسفة بما في ذلك دراسة سبينوزا (1882), أنواع النظرية الأخلاقية (1885), دراسة الدين (1888) و مقر السلطة في الدين (1890).

كان مارتينو في كتبه ناقدًا قويًا للمادية وكان من أوائل الفلاسفة الذين أدركوا أهمية نظرية التطور لداروين ، وتوفي جيمس مارتينو في عام 1900.


قاموس السيرة الوطنية ، ملحق 1901 / مارتينو ، جيمس

مارتيناو، جيمس (1805-1900) ، موحِّد إلهي ، الابن الأصغر والطفل السابع لتوماس مارتينو (د. 21 يونيو 1826) ، صانع الكامليت والبومبازين ، من قبل زوجته إليزابيث (د. 26 أغسطس 1848 ، تبلغ من العمر 78 عامًا) ، الابنة الكبرى لروبرت رانكين ، مصفاة السكر ، من نيوكاسل أون تاين ، ولدت في شارع ماجدالين ، نورويتش ، في 21 أبريل 1805. والده ، من سلالة Huguenot ، كان من أصل أم من John Meadows أو Meadowe [q. v.] ، المتشدد المطرود ، والذي ربطه بأسرة جون تايلور (1694-1761) [q. v.] ، و hebraist (تايلور ، سوفولك بارثولوميانس، 1840). كانت والدته امرأة ذات قوة شخصية كبيرة و "سرعة في الشعور" (رسالة مارتينو في أخبار يومية، 30 ديسمبر 1884). أخوه الأكبر ، توماس مارتينو ، (دكتور في الطب) (د. 3 يونيو 1824 ، البالغ من العمر 29 عامًا) ، كان وقت وفاته المبكرة يُحسب أنه الأفضل في العائلة ، لكن سحر الشخصية لجيمس كان ملحوظًا في طفولته. في عام 1815 التحق بالمدرسة النحوية في نورويتش ، والتي كان إدوارد فالبي [q. v.] أصبح على درجة الماجستير في تلك السنة. كان من بين زملائه في المدرسة (السير) جيمس بروك [q. v.] ، وراجا من Sarawak ، وجورج (هنري) Borrow [q. v.] في ما بعد الحياة ، لن يقابل Borrow Martineau ، بعد أن تم رفعه على ظهره لتلقي بيرنج مستحق جيدًا (حياة F. P. Cobbe، 1894 ، ثانيا. 117). مارتينو ، الذي كان ذوقه في الرياضيات ، لم ينتقل إلى أعلى مستوى ، لكنه كان راسخًا في الكلاسيكيات ، وفي عيد ميلاده الثمانين كتب بعض الآيات اللاتينية الجيدة جدًا ردًا على صديقه القديم توماس هورنبلور جيل ، كاتب الترنيمة (المستعلم، 20 يناير 1900 ، ص. 12). لم يكن "قوياً جسدياً" و "استبداد مدرسة عامة كبيرة" لم يناسبه (حرف في أخبار يومية، ut sup.) بناء على اقتراح أخته ، هارييت مارتينو [q. v.] ، تم إرساله (1819) إلى المدرسة الداخلية في Lant Carpenter [q. v.] في بريستول لتأثير كاربنتر في انضباط الشخصية ، يدفع أعلى تقدير (مذكرات لانت كاربنتر، 1842 ، ص. 342 حياة ماري كاربنتر، 1879 ، ص. 9 cf. مجلة الموحدين، 1834 ، ص. 185). ترك المدرسة في عام 1821 ، وتدرب على صموئيل فوكس في ديربي ، بهدف أن يصبح مهندسًا مدنيًا ، استقل مع إدوارد هيجينسون [انظر تحت هيجينسون ، إدوارد] ، وزير الموحدين في ديربي ، الذي تزوج ابنته الكبرى بعد ذلك. لم يرضيه العمل الميكانيكي البحت لغرفة الآلة. الوفاة المبكرة (31 يناير 1822 ، 29 عامًا) لهنري تيرنر ، وزير الموحدين في نوتنغهام [ابن ويليام تورنر ، 1761-1859 انظر تحت حكم تورنر ، ويليام ، 1714-1794] ، الذي تزوج (1819) ابنة عم مارتينو ، كاثرين رانكين (د. 1 مايو 1894 ، يبلغ من العمر 97 عامًا) ، أنتج `` تحوله '' (الإجراءات فيما يتعلق بتقاعده ، 1885 ، ص. 28) ، وقرره للوزارة.

في سبتمبر 1822 التحق بكلية مانشستر ، يورك ، كطالب لاهوت تحت قيادة تشارلز ويلبلوفد [q. v.] تم تدريس الكلاسيكيات والتاريخ بواسطة John Kenrick [q. v.] ، عالم متميز. سقطت الفلسفة في يد ويليام تورنر (1788-1853) [انظر تحت تورنر ، ويليام ، 1714-1794] ، الذي علم حتمية هارتليان ، ثم كان رائجًا مع الموحدين ، ولكن. شعرت بصعوباتها (المصلح المسيحي، 1854 ، ص. 136). كان ويليام ماونتفورد (1816-1885) أول طالب يورك يتبنى وجهة النظر التحررية ، مؤلف كتاب "القتل الرحيم" (1850) ، الذي قطع مع فلسفة هارتليان أثناء وجوده في يورك (1833-188). حصل مارتينو في يورك على أعلى درجات الشرف (الحياة المسيحية، 23 يونيو 1900 ، ص. 302) حملت خطبته الناجحة في عام 1825 العنوان المميز "ضرورة تنمية الخيال كمنظم للمشاعر التعبدية". تركت وفاة والده (1826) على الأسرة عبئًا من الالتزامات غير المسددة ، والتي تم دفعها بالكامل. أدى قلق والدته على صحته ، بسبب `` الدراسة المفرطة '' (كينريك) ، إلى اقتراح إزاحته على جوتنجن ، اعتقد كينريك أن نظام غوتنجن لإلقاء محاضرة في جلسة حول `` مبشر واحد ، ونبي واحد ، '' أدنى من خطة Wellbeloved بالذهاب من خلال العهد القديم أو الجديد في عام (رسالة كينريك غير منشورة ، 16 أبريل 1826). ترك يورك في عام 1827 وعظ (4 يوليو) بإحدى العظات السنوية لجمعية الموحدين الشرقيين في هالسوورث ، سوفولك ، والواعظ الآخر هو مايكل موريس ، والد جون فريدريك دينيسون موريس [q. الخامس.]

في عام 1827 أصبح ، لمدة عام ، مساعدًا وموظفًا عمليًا في مدرسة لانت كاربنتر في بريستول. في العام التالي ، تم استدعاؤه إلى دبلن كقس مشارك (مساعد وخليفة) لقريبه المسن ، فيليب تايلور [انظر تحت تايلور ، جون ، 1694-1761] ، وزميلًا مع جوزيف هوتون (د. 1 فبراير 1856 ، يبلغ من العمر 90 عامًا) ، جد ريتشارد هولت هوتون [q. v. ملحق] ، في مجمع شارع يوستاس ، التي أسسها صموئيل وينتر ، د. [ف. v.] ، على مبادئ مستقلة ، لكنها عُرفت مؤخرًا باسم المشيخية. كان مرتبطًا بـ "الرابطة الجنوبية" ، المعروفة (من عام 1809) باسم "سينودس مونستر" (حقائق في الرد على .. جورج ماثيوز ، 1842 ، ص 4). من قبل وزراء هذه الهيئة ، تم ترسيم مارتينو في 26 أكتوبر 1828 ، خدمة الرسامة ، التي استخدمت لأول مرة في ووترفورد في 2 أغسطس 1826 (وسيط مسيحي، سبتمبر 1826 ، ص. 184) في رسامة وليام M'Cance (د. 26 يونيو 1882) ، تم نشره (1829) مع ملحق تاريخي ثمين [انظر أرمسترونج ، جيمس ، د. مع الآريوسية ، لكنها لافتة في ذلك التاريخ لصمتها عن عصمة وإلهام الكتاب المقدس ومسألة المعجزات برمتها. اشترى منزلاً وتزوج وأخذ تلاميذ. لقد كان أحد كبار المروجين والسكرتير الأول لـ "المجتمع الأيرلندي الموحّد المسيحي" ، الذي تأسس في 17 مارس 1830 ، ولا يزال قائمًا. لقد جمع المصلين كتاب ترنيمة (دبلن ، 1831 ، 12 شهرًا) كان فقط للاستخدام المحلي والمؤقت.

حظيت خدمته في دبلن بتقدير كبير ، على الرغم من أن "التعبير الذي يشير إلى إنسانية المسيح البسيطة" فقده "الصديق الأكثر ارتباطًا" بين مستمعيه (مقدمة تذكارية لكتاب ثوم). إيمان روحي 1895 ، ص. ثامنا). بوفاة فيليب تايلور (27 سبتمبر 1831) نجح في الحصول على حصة من ريجيوم دونم، لكنه استقال (أكتوبر 1831) بدلاً من الاستفادة من "الاحتكار الديني" ، على الرغم من استعداده للاحتفاظ بالمنصب دون هذه الزيادة في الدخل. من بين أسبابه (letter in المستودع الشهري ، 1831 ، ص. 832) يحدد الرأي القائل بأن الدونم ، من خلال منح مذهب الكنيسة المشيخية ، "يكبح ميلنا لما يعتقد الكثير منا أنه النظام الأفضل ، نظام المستقلين." قبلت جماعته الاستقالة (13 نوفمبر) بأغلبية واحد ، وقدمت له عرضًا وسيمًا. تمت دعوته ليكون زميلًا مع John Grundy [q. v.] في كنيسة شارع الفردوس ، ليفربول ، ودخل في مهامه هناك في 1 يوليو ، وكان راتبه 2001. واستمر في اصطحاب التلاميذ. أحدهم ، ابن زميله ، وصفه في تلك الفترة بأنه `` قبيح الخير ، إن كان قبيحًا على الإطلاق ، بملامحه الخشنة ، وشعره الأسود المنتصب ، وجبهته العريضة المنخفضة ، والبشرة الداكنة '' (F. H. صور من الماضي، 1879 ، ص. 45). بالإضافة إلى التلاميذ الخاصين ، كان لديه فصول عامة حول الموضوعات العلمية ، على سبيل المثال دورة من عشر محاضرات 16 أبريل - 18 يونيو 1833) حول الكيمياء في معهد الميكانيكا ، شارع سلاتر. بواسطة استقالة جروندي (1835) أصبح القس الوحيد. لم يقم أبدًا بإدارة المعمودية ، مستبدلاً خدمة التفاني. في عام 1836 قام بدور قيادي في تأسيس مهمة ليفربول المحلية. هناك إشارة إلى نفوذه المحلي من خلال الظروف التي تم فيها حث مؤتمر ويسليان في عام 1837 على تحديد مواعيد خاصة في ليفربول ، والسبب الذي تم تعيينه هو وجود `` مارتينو اللامع '' هناك (غريغوري ، أضواء جانبية على تعارضات المنهجية ، 1899 ، ص. 247).

جعله كتابه `` منطق الاستفسار الديني '' (1836 ، 12 شهرًا) معروفًا على نطاق واسع باعتباره كاتبًا ذا قوة استثنائية في هذا المجلد من المحاضرات أنه أنكر الاسم المسيحي لغير المؤمنين في معجزات المسيح المسجلة ، وهو حكم دافع عنه في الطبعة الثانية ( نفس العام) ، والمذكر في الثالث (1845) ، تحت تأثير جوزيف بلانكو وايت [ق. v.] تعمق الانطباع عن قوته وأصالته من خلال الجزء الذي أخذه (1839) في جدل ليفربول الموحدين ، وليس أقله من خلال المراسلات الأولية مع ثلاثة عشر إلهًا أنجليكانيًا محليًا ، برئاسة فيلدينغ ولد (التوحيد دافع ، 1839 ، 8vo مراجعة لاهوتية، يناير 1877 ، ص. 85). كتب تشانينج عن محاضراته بأنها "من بين أنبل الجهود في عصرنا" (الرسالة بتاريخ 22 يونيو 1840 في مذكراتو. 1848 ، ثانيا. 399). مرجع مارتينو الخاص (مقدمة تذكارية، ut sup. ص. xiii) لموقفه في هذا الجدل كما يتناقض مع موقف جون هاملتون ثورن [q. v.] يبدو بسبب ذاكرة معيبة. في عام 1840 نشر كتاب ترنيمة (ترانيم للكنيسة المسيحية والمنزل) والذي حل بسرعة محل ذلك المرتبط باسم أندرو كيبس ، د. [ف. v.] لا يزال قيد الاستخدام ، ولكن تم استبداله جزئيًا بمجموعة مارتينو اللاحقة ، "ترانيم التسبيح والصلاة" (1873).

احتفظ بمسؤوليته الجماعية ، وأصبح (أكتوبر 1840) أستاذًا للفلسفة العقلية والأخلاقية والاقتصاد السياسي في مدرسته الأم ، وتمت إزالته مرة أخرى من يورك إلى مانشستر ، والمعروف باسم كلية مانشستر الجديدة (محاضرات تمهيدية MNC ، 1841 مقالات ومراجعات وعناوين ، 1891 ، الرابع 3). في منهج محاضراته جون ستيوارت ميل [q. v.] "لاحظ التغيير" الذي بدأ يؤثر على آرائه الفلسفية (أنواع النظرية الأخلاقية ، 1889 ، ص. الثاني عشر). كان تشانينج قد لاحظ ذلك في وقت سابق (الرسالة المؤرخة 29 نوفمبر 1839 ، في مذكرات، ut sup. ص. 433).

تم نشر ثمار خدمته في شارع الفردوس في مجلدين من العظات ، "مساعي بعد الحياة المسيحية" (1 سر 1843 ، 12 شهرًا 2 سر 1847 ، 12 شهرًا أعيد طبعها غالبًا) ، لم يسبق لها مثيل للجمال والجاذبية من خلال كتاباته اللاحقة ، وإدراكًا لمثله الأعلى أن الخطبة يجب أن تكون كلامًا "غنائيًا". في عظة رائعة ، "الكتاب المقدس والطفل" (يوليو 1845 ، أعيد طبعه ، مقالات ، المرجع الرابع 389) ، خالف أولاً بشكل واضح النزعة المحافظة التوراتية لطائفته. في انتظار نقل المصلين إلى هيكل أكثر حداثة ، تم إطلاق سراحه من 16 يوليو 1848 حتى افتتاح (18 أكتوبر 1849) الكنيسة الجديدة في شارع الأمل ، حيث تولى جوزيف هنري هوتون مهامه الرعوية (1822- 1899) ، الأخ الأكبر لـ RH Hutton كانت إحدى المناسبات القليلة التي شغل فيها الأخير منبرًا في شارع الفردوس خلال هذه الفترة.

أمضى مارتينو الخمسة عشر شهرًا مع عائلته في ألمانيا ، وأخذ دراسة الشتاء في برلين. 11. Hutton ، الذي كان تلميذًا له في مانشستر ، قرأ معه أفلاطون وهيجل (الإجراءات، ut snp. ص. 38). تم توجيه دراساته بشكل أساسي بواسطة Trendelenburg. لقد اعتبر هذا الاستراحة بمثابة "تربية ثانية" و "ولادة فكرية جديدة" تتضمن "الاستسلام الكامل للحتمية" (أنواع، ut sup. ص. الثالث عشر). كانت وجهة نظره السابقة حتمية ونفعية (راجع مقالاته الخمسة حول "علم الأخلاق" لبينثام ، الإصلاحي المسيحي ، مارس-ديسمبر ، 1835 ، ص 185 مترًا مربعًا) كتب لـ "لندن ريفيو" (1835) و " لندن وويستمنستر ريفيو 'من الاندماج (1836) حتى يناير 1851. من عام 1838 كتب لـ "المعلم المسيحي" ، ثم قام بتحريره ج. إتش ثورن ، الذي انضم إليه ، مع جون جيمس تايلر [qv] وتشارلز ويكستيد (1810-1885) ) ، في تحرير "المراجعة المستقبلية" (1845-54) ، والتي قام جون كينتيش [q. v.] قال إن عنوانه يجب أن يكون قد اقترحه "العضو الأيرلندي في الشركة" ، بينما John Gooch Robberds [q. v.] ، في إشارة إلى شعارها "Respice، Aspice، Prospice" وصفتها بأنها * مجلة البهارات. إلى هذا الربع السنوي ، وإلى خليفته "National Review" (1855-1864) ، الذي حرره مارتينو ، آر ، هـ. ، "حرره تشارلز بيرد [qv ملحق] علاجه الجذري ('Mesmeric Atheism' in مأمول، مارس 1851) لكتاب "رسائل حول قوانين طبيعة الإنسان وتطوره" (يناير 1851) ، بقلم هنري جورج أتكينسون وهارييت مارتينو (الذي قام بتحرير المجلد) ، لم يغفر الأخير أبدًا. هذه التحفة الفنية الهجائية ، التي جاءت بعد فترة من الهدوء لبضع سنوات ، بسبب رفض تدمير رسائل أخته لنفسه ، أنتجت اغترابًا بذل مارتينو جهودًا غير مثمرة لإزالته (راجع رسائله في أخبار يومية، 30 ديسمبر 1884 و 2 و 6 يناير 1886).

لمدة خمس سنوات بعد إزالة (1853) من كلية مانشيستر الجديدة إلى قاعة الجامعة ، جوردون سكوير ، لندن ، سافر مارتينو إلى المدينة كل أسبوع في الجلسة لإلقاء محاضراته ، حتى غادر ليفربول في عام 1857 ليشارك تايلر التدريس اللاهوتي من الكلية ، كأستاذ للفلسفة العقلية والأخلاقية والدينية. لم يتم تنفيذ هذا الترتيب دون احتجاج شديد (بقيادة روبرت بروك أسبلاند [qv] ، الذي استقال من منصب السكرتيرة ، وانضم إليه صهر مارتينو ، صموئيل باش [qv] وإدوارد هيجينسون [qv]) ضد حصر التدريس في مدرسة فكرية واحدة. عاد إلى المنبر في عام 1859 ، وأصبح زميلًا (20 فبراير) مع تايلر مسؤولًا عن كنيسة ليتل بورتلاند ستريت ، التي تُركت شاغرة بوفاة إدوارد تاغارت من عام 1860 كان المسؤول الوحيد. من وزارته في لندن توجد رسومات لفرانسيس باور كوبي (حياة، 1894 ، ثانيا. 145 المستعلم ، 20 كانون الثاني (يناير) 1900 ، ص. 11). من 1858 إلى 1868 كان أحد أمناء مؤسسات الدكتور ويليامز. في رسالته (6 أغسطس 1859) إلى سيمون فريدريك ماكدونالد (1822-1862) حول "موقف الموحدين" ، متبوعًا بالحرف الثاني "حياة الكنيسة؟ أو الطائفة - الحياة؟ (١٤ أكتوبر ١٨٥٩) ، "ردًا على منتقدي الأول" (أعيد طبع كلاهما في مقالات، ut sup. ثانيا. 371) ، دعا إلى قصر مهنة الموحدين على الأفراد والمجتمعات ، وترك التجمعات غير ملتزمة بعقيدة مميزة.

في منتصف صيف عام 1866 ، قام جون هوبوس [ك. v.] أخلت كرسي الفلسفة العقلية والمنطق في يونيفرسيتي كوليدج ، لندن. كان ترشيح مارتينو غير ناجح ، خاصة من خلال معارضة جورج غروت [q. v.] ، الذي أثار الصرخة المناهضة لرجال الدين. احتجاجًا على هذا التقييد ، أوجستس دي مورغان [q. v.] استقال من كرسي الرياضيات ، و William Ballantyne Hodgson [q. ق] استقال من مقعده في مجلس الكلية. في هذه الأثناء ، كان مارتينو مشغولاً بالخلافات الطائفية ، وأصدر في تشكيل `` اتحاد مسيحي حر '' ، احتفل بعيده الأول (1 يونيو 1869) بخطب لأثاناسي كوكريل فيلس وتشارلز كيجان بول ، واستغرقت عامين. كان عضوًا في "الجمعية الميتافيزيقية" (2 يونيو 1869 - 12 مايو 1880) ، والتي تدين بتأسيسها إلى تينيسون. في عام 1869 أصبح مديرًا لكلية مانشستر الجديدة ، وفي عام 1872 ، وبموجب نصيحة طبية ، تخلى عن الوعظ وقدم له أصدقاؤه لوحة منقوشة و 5800 /. في نفس العام حصل على LL.D. دبلوم من جامعة هارفارد. نُشرت أكثر الخطب إثارة للدهشة في وزارته بلندن في "ساعات التفكير في الأشياء المقدسة" (السير الأول 1876 ، 8vo 2 er. 1879 ، 8vo).

عنوان كليته (6 أكتوبر 1874) ، منتقدًا عنوان (19 أغسطس) جون تيندال [q. v.] للجمعية البريطانية في بلفاست ، مما أدى إلى جدل (1875-6) مع تيندال ، الذي كتب في "Fortnightly Review" رد مارتينو في "المعاصر". تألق أوراقه (أعيد طبعه ، مقالات ، المرجع الرابع 163) الذي بلغ ذروته في كتابه "بدائل مثالية لله" (1879) ، أكسبه سمعة واسعة باعتباره بطل الإيمان بالله. حصل على دبلومات S. ليديو (1875) ، د. ادنبره (1884) ، دي سي إل. أوكسون. (20 يونيو 1888) ، Litt.D. دبلن (1892). في عام 1882 ظهر كتابه "دراسة سبينوزا" (الطبعة الثانية 1883 ، 8vo) ، حيث أكد أن فلسفة سبينوزا لا تصل إلى نقطة الإيمان بالله. تم تخفيف عمله في الكلية من خلال تعيين (1875) تشارلز بارنز أبتون كأستاذ مشترك للفلسفة في Michaelmas 1885 استقال من منصب المدير ، بعد أن تجاوز سن الثمانين. في 1886-7 كان رئيسًا للكلية. في عيد ميلاده الثالث والثمانين ، تم تقديم عنوان له يحمل أسماء طابع تينيسون وبراوننج وكينان وكوينين وجويت وساندي (النص ، مع 649 توقيعًا ، موجود في Knight's 'Inter Amicos، 1901، pp. 89 مترا مربعا)

تم دمج الكثير من أعمال كلية مارتينو في منشوراته اللاحقة ، والتي ستعتمد عليها سمعته كمفكر فلسفي بشكل أساسي. تم استخدام كتابه `` أنواع النظرية الأخلاقية '' (أكسفورد ، 1885 ، مجلدان. ​​8vo 3rd ed. 1889 ، 8vo) ككتاب نصي في أكسفورد وكلكتا ، تم نشر أجزاء من تحليل ، بناءً على محاضرات لهنري ستيفنز ، في كلكتا في عام 1890 (انظر أيضًا قانون الواجب: كتاب نصي أخلاقي مقترح ، استنادًا إلى الكتابات الأخلاقية والدينية للدكتور ج. إن كتابه "مخرجه من الجدل الثالوثي" (عظة من تاريخ سابق ، مطبوعة لأول مرة ، مصلح مسيحي ، 1886 أعيد طبعها ، مقالات ، الجزء الثاني .525) تستند إلى النظرية القائلة بأن الهدف الحقيقي للعبادة ، في كلا العقيدتين ، هو "الشخص الثاني" تحت أسماء مختلفة. من كتابه "دراسة الدين" (Oxford، 1888، 2 vols. 8vo 1889، 8vo) يوجد "تحليل" (1900) بقلم ريتشارد آكلاند أرمسترونج. يشير التفصيل الرائع لـ "حجة التصميم" إلى تكرار تفكيره إلى موقف كان قد استخف به منذ فترة طويلة ، إذا لم يتم تجاهله ، فقد تم استئنافه مع التعديلات التي أجرتها العقيدة الداروينية للتطور. لإنقاذ الإرادة الحرة ، يستبعد مارتينو (بعد سوسينوس) المعرفة المسبقة الإلهية للطوارئ ، ولكن كما في رأيه ، فإن جميع خطوط العمل ، التي يكمن الاختيار بينها ، تؤدي إلى نفس الهدف ، والإرادة الحرة `` تغيير المسار فقط '' (ii) 279) ، يبدو أن النتيجة لا يمكن تمييزها عن القدرية.في عام 1888 قدم في ليدز خطة شاملة للتنظيم والدعم لجسد الموحدين ، تحت طابع "الكنيسة المشيخية الإنجليزية". المخطط ، الذي يشبه إلى حد ما مخطط جيمس ييتس (1789-1871) [q.v.] ، لم يتم اعتماده ، على الرغم من أن بعض اقتراحاته قد أثمرت. عند تشكيل (14 مايو 1889) لـ "مجلس إقليمي" من قبل الوحدويين في لندن ، قاوم مارتينو اقتراح روبرت سبيرز [q. v. ملحق] لجعل مصطلح "مسيحي" جزءًا من عنوانه. يجب البحث عن المراحل الأخيرة من تعاليمه اللاهوتية في `` مقر السلطة في الدين '' (1890 ، 8vo 1892 ، 8vo) ، حيث يتم إعطاء مساحة أكبر للجدل أكثر من الجانب الترميمي لموضوعه ومن ثم كان وصفت بأنها "الإطاحة بالسلطات". وقد لوحظ في نقده للعهد الجديد على أنه "غريب ، أنه كلما كانت لغة ربنا على خلاف مع فلسفة الدكتور مارتينو ، كان الإنجيليون مراسلين سيئين." حاضر في قاعة الجامعة ، ميدان جوردون (يناير - مارس 1891) ، عن "إنجيل لوقا" و (1893) عن "الإنجيل حسب بطرس" المكتشف حديثًا. كان قد عارض إزالة (1889) من كلية مانشستر الجديدة إلى أكسفورد ، لكنه شارك في افتتاح المباني الجديدة ، وأجرى خدمة المناولة (19 أكتوبر 1893) في كنيسة كلية مانشستر.

حتى قبل أشهر قليلة من انتهاء حياته الطويلة ، لم يظهر عليه أي أعراض لفشل هيئة التدريس ، إلا إذا تم حساب صمم طفيف وبعض العيوب في الذاكرة. في غضون عام من وفاته ، وجد صديق قديم اتصل برؤيته أن "الشاب الموقر قد ذهب إلى حفل موسيقي شعبي". امتنع دائمًا عن تعاطي التبغ ولا يستخدم التبغ أبدًا ، وتنازل عن الكحول في الفترة 1842-9 ، وتنازل عنه في الستينيات (ريد ، الدراسة والمنشطات، 1883 ، ص. 97) كان قد عانى سابقًا من النقرس الوراثي ، حتى عام 1898 أمضى الصيف والخريف في مقر إقامته في المرتفعات ، The Polchar ، Aviemore ، Inverness-shire ، حيث أثبت أنه متسلق جبال متمرس. تميزت شخصيته القوية وإحساسه الجمالي بكل تفاصيل عمله ، فقد كان رجل أعمال ممتازًا ، وكانت مراسلاته الأكثر شيوعًا تتميز بامتياز ونهاية عالية. لقد أعطت الشيخوخة عظمة لوجهه ، ولطفًا مصقولًا لسلوكه. في حديثه كما في رسائله ، كان هناك مزيج نادر من التواضع الكريم والنعمة اللطيفة. كانت خطاباته المنطوقة أكثر بساطة في الأسلوب من معظم أعماله الأدبية ، والتي ، عندما كانت غنية بالحفر ، ذكّرت منتقديه بمشكال (انظر عبارة R.B. حياة F. P. Cobbe، ut sup. ص. 146). كان إلقاء خطبه حيًا وحتى دراميًا ، على الرغم من أنه بدون فعل كانت محاضراته تمليها ميكانيكيًا. كُتبت كل من الخطب والمحاضرات باختصار دودريدج. كانت سياسته من المدرسة اليمينية القديمة التي كان ضد التجرد ، ورغب في إنشاء كنيسة وطنية شاملة ، وقف إلى جانب الولايات الجنوبية في الحرب الأمريكية في السياسة الأيرلندية ، وكان يكره بشدة الحكم الذاتي ، وكان يعارض التعليم المجاني ويدافع عن مبدأ مشترك. التدريس الديني في المدارس الداخلية. تقدير خارجي لخدماته في علم اللاهوت التأملي ، بقلم ب. فورسيث ، د.د. ، موجود في "لندن كوارترلي ،" أبريل 1900 ، ص. 214 (راجع RH Hutton in الإجراءات، ut sup. ص 36-40). لتحديد القيمة النهائية لإسهاماته في الفلسفة ، لا يمكن القيام بأي محاولة هنا كقوة فكرية وأخلاقية ، فقد أثار إعجابه في جيله من خلال كتاباته وشخصيته.

توفي في 35 ميدان جوردون في 11 يناير 1900 في عامه الخامس والتسعين ، ودفن في مقبرة هايغيت في 16 يناير. وتزوج (18 ديسمبر 1828) هيلين (د. 9 نوفمبر 1877 ، تبلغ من العمر 73 عامًا) ، الابنة الكبرى لإدوارد هيجينسون ، ولديها ثلاثة أبناء وخمس بنات ، نجا منه ابن وثلاث بنات. تم رسم صورته بواسطة C. Agar (1846 ، نقش 1847) من قبل السيد G. حياة ف. كوبي، 1894 ، ثانيا. 94) للسيد ألفريد إمسلي (1888 ، تم استنساخه في الحفر الضوئي). يوجد تمثال جالس للسيد إتش آر هوب بينكر (1898) في مكتبة كلية مانشستر ، أكسفورد ، وهناك ما لا يقل عن اثنين من التمثالين السابقين تم إعدامهما خلال وزارته في ليفربول ، وتمثال نصفي من الطين (1877) لجيمس مولينز.

تم تعداد منشوراته الرئيسية أعلاه. يمكن إضافة العديد من الخطب والعناوين إلى هذه:

  1. "صلاة منزلية ، مع خدمتين للعبادة العامة" ، 1891 ، 12 شهرًا (تم نشر الخدمات لأول مرة عام 1862).
  2. "الإيمان ... الاستسلام للذات ،" 1897 ، 12 شهرًا (أربع عظات).

نُشرت ثلاث مجموعات من أوراقه في أمريكا: "منوعات ،" بوسطن ، الولايات المتحدة الأمريكية ، 1852 ، 8 فوا (حرره توماس ستار كينغ) "دراسات المسيحية ،" 1858 ، 12 شهرًا (تم تحريره بواسطة ويليام رونسفيل ألجير يتضمن خطبته المطبوعة الأولى ، 1830 ) مقالات ، فلسفية ولاهوتية ، بوسطن ، ماساتشوستس ، ١٨٦٦ (تتضمن ، بالخطأ ، مقالة عن "الوحي" بقلم آر إتش هاتون ، نيويورك ، ١٨٧٩ ، ٨ ففو.) تم نشر اختياره على أنه "مقالات ، مراجعات ، والعناوين ، 1890-1 ، 4 مجلدات. 8vo. بدأ مقدمة قيمة لترجمة إي بي هول لكتاب بونيت موري "المصادر المبكرة للمسيحية الموحدة" ، 1884 ، وحرر ، مع مقدمة ، الطبعات الثانية من أعمال جيه جيه تايلر ، وخطب بعد وفاته لجيه إتش ثورن. يوجد ترنيمتان أصليتان في مجموعته لعام 1840 ، والآخر في مجموعته لعام 1873. تمت ترجمة "دينه كما تأثر بالمادية الحديثة" (1874) إلى الألمانية من قبل الدكتور أدولف سيدو في عام 1878 تمت ترجمة أربعة من خطبه إلى اللغة الهولندية ، Gedachten، Leyden، 1893، 8vo.

راسل مارتينو (1831-1898) مستشرق ، الابن الأكبر لمن سبق ذكرهم ، ولد في دبلن في 18 كانون الثاني (يناير) 1831. تلقى تعليمه في هايدلبرغ ، كلية لندن الجامعية ، لندن وبرلين ، وحصل على درجة البكالوريوس. لندن ، 1850 ، ماجستير (كلاسيكيات) لندن ، 1854. بعد أن عمل كمدرس محلي ، تم تعيينه (1857) في طاقم مكتبة المتحف البريطاني ، وترقيته ترقيات متتالية إلى منصب مساعد حارس (1884) ، والذي ظل محتفظًا به حتى تقاعده في عام 1896. كان قسمه (على الرغم من أن الدراسات الشرقية تخصصه) كان يطبع في وقت مبكر ، فقد قام بتحسين مجموعة أعمال لوثر (الطبعات الأولى) ، وفهرس هذا القسم ، وكذلك مقالة "الكتاب المقدس". في عام 1857 أصبح أيضًا ، بناءً على توصية إيوالد ، محاضرًا في اللغة العبرية وآدابها في كلية مانشستر الجديدة بلندن ، وتمت ترقيته ليصبح أستاذًا في عام 1866 ، واستقال في عام 1874. مدرس مجتهد. كان أحد أمناء هيبرت ، وأحد أمناء مؤسسات الدكتور ويليامز. عانت صحته من ميل الصرع. توفي في 5 شارع إلدون ، هامبستيد ، في 14 ديسمبر 1898. تزوج (1861) فرانسيس بيلي ، ولكن لم يكن لديه مشكلة. لقد نشر:

  1. أطروحة قصيرة حول النطق الحقيقي للاسم الإلهي ، 1869 ، 8vo.
  2. "جذور المسيحية في الفسيفساء" ، ١٨٦٩ ، ٨ فوا (عنوان في كلية مانشستر الجديدة).
  3. ملاحظات حول نطق حروف العلة الإنجليزية في القرن السابع عشر ، 1892 ، 8vo (المجتمع اللغوي).
  4. "أغنية الأغاني ،" 1892 ، 8vo "أغنية الأغاني مرة أخرى ،" 1896 ، 8vo (أعيد طبعه من "American Journal of Philology").

قام بترجمة "كورسيكا" لغريغوروفيوس ، 1855 ، 8 فوا ، و "الأساطير بين العبرانيين" لغولدتزيهر ، 1877 ، 8vo وتحرير ترجمة قسم من "تاريخ إسرائيل" لإيوالد ، 1867 ، 2 مجلدين. 8vo الإصدار الأخير ، 1883 ، 8vo. قام مع شقيقه باسيل مارتينو وجيمس ثورنلي وايتهيد (1834-1898) بتحرير النسخة الموسيقية (1876) من "ترانيم التسبيح والصلاة" لوالده ونشر أيضًا بعض الألحان ونشيدًا منفصلاً. كتب لـ "Theological Review" و "Spectator" ، وساهم في "Bibliographica" (1895) وفي "قاموس أكسفورد" لموراي (المستعلم، 24 ديسمبر 1898 الحياة المسيحية، 24 ديسمبر 1898).

[سيرة ذاتية لمارتينو للمدير دروموند والبروفيسور أبتون من المتوقع قريبًا. مجلة جامعة دبلن ، أبريل 1877 ، ص. 434 (مع صورة ممتازة) Cassell's National Portrait Gallery ، رقم 78 (7 نوفمبر 1877 ، مع مذكرات من قبل القس تشارلز ويكستيد ، على أساس مذكرات السيرة الذاتية لمارتينو) Julian's Dictionary of Hymnology ، 1892 ، p. 715 Inquirer ، 20 يناير 1900 (صورة رقم خاص) The Bookman ، فبراير 1900 (صورة ممتازة) جاكسون جيمس مارتينو ، 1900 (صورتان) استشهدت السلطات أعلاه بالتذكر الشخصي.]


تاريخ المجلة

& # 8220 يوميات جيمس هنري مارتينو قابلة للمقارنة مع المذكرات الأكثر وصفًا في تلك الفترة. لقد سلطوا الضوء على الأحداث التاريخية للعصر ، وحياة الناس العاديين ، وتأثير قادة الكنيسة. في بعض الأحيان يقرؤون كرواية أكثر من كونها مجلة. إنها مثيرة ، وبناء شهادات ، ومفصلة. سيرى القارئ بوضوح ما يصوره مارتينو ويشعر بما يمر به. كان تركيزه على عائلته وعمله ، في حين أن النتيجة هي انعكاس لرائد قديس آخر شائع ، لكنه غير شائع. & # 8221 - دونالد ج. جودفري

لسنوات عديدة ، فقدت هذه المجلة لجميع أحفاد عائلة جيمس هنري مارتينو باستثناء سلالة واحدة. بعد سنوات وسنوات من الطلبات لرؤية الكتاب ونسخه دون نجاح ، بدا أن الكتاب قد ضاع تمامًا لبقية أحفاده ، عندما تم تقديم نسخة إلى أحد الأقارب المقربين في نفس السطر ، والذي شارك هذا في النهاية نسخة مع منظمة عائلة جيمس هنري مارتينو. إنه لمن الرائع أن نسمع أخيرًا صوت جيمس هنري مارتينو ، جدنا ، عن عائلته وعصره وإيمانه.


جيمس مارتينو وتطور التراتيل الموحّد ∗

يلخص الفصل السابع تاريخ ترنيمة الموحدين من أصولها في الكنيسة المشيخية الإنجليزية في القرن الثامن عشر إلى كتب الترنيمة الطائفية في أوائل العشرين. شهد منتصف القرن التاسع عشر نشر مجموعة متنوعة من كتب الترانيم ، كل منها يعكس الاختلافات في تطور الفكر الموحدين. المجموعات الرائدة لجيمس مارتينو ، تراتيل للكنيسة المسيحية والبيت (1840) و ترانيم التسبيح والصلاة (1874) ، تم تحليلها. توضح هذه الكتب مدى اتساع نطاق اختياره للترانيم ، والتي تضمنت الكتاب الأمريكيين المتعاليين بالإضافة إلى أعمال التقوى الكاثوليكية. زعم مارتينو أنه نادراً ما يغير نص الترانيم ، لكن الأبحاث التفصيلية أظهرت أن هذا لم يكن كذلك. كان الموحدين من بين آخر الكنائس المخالفة لإعداد كتاب ترنيمة طائفية ، والذي ظهر لأول مرة في عام 1890. بحلول عام 1914 كان قد حل محل مجموعات مارتينو بين التجمعات الموحدين.

تتطلب منحة أكسفورد عبر الإنترنت اشتراكًا أو شراءًا للوصول إلى النص الكامل للكتب داخل الخدمة. ومع ذلك ، يمكن للمستخدمين العموميين البحث في الموقع بحرية وعرض الملخصات والكلمات الرئيسية لكل كتاب وفصل.

يرجى الاشتراك أو تسجيل الدخول للوصول إلى محتوى النص الكامل.

إذا كنت تعتقد أنه يجب أن يكون لديك حق الوصول إلى هذا العنوان ، فيرجى الاتصال بأمين المكتبة.

لاستكشاف الأخطاء وإصلاحها ، يرجى مراجعة الأسئلة الشائعة ، وإذا لم تتمكن من العثور على الإجابة هناك ، فيرجى الاتصال بنا.


العمل والكتابات

من دبلن ، تم استدعاؤه إلى ليفربول. استقر في منزل يملكه جوزيف ويليامسون. خلال 25 عامًا قضاها في ليفربول ، نشر أول أعماله ، مبررات الاستفسار الدينيالتي لفتت انتباه العديد من الشخصيات الدينية والفلسفية.

في عام 1840 تم تعيين مارتينو أستاذًا للفلسفة العقلية والأخلاقية والاقتصاد السياسي في كلية مانشستر الجديدة ، وهي المدرسة التي تلقى تعليمه فيها ، والتي انتقلت الآن من يورك إلى مانشستر. وشغل هذا المنصب ، والرئاسة (1869-1885) لمدة 45 عامًا. [14] في عام 1853 انتقلت الكلية إلى لندن ، وبعد أربع سنوات تابعها هناك. في عام 1858 ، جمع بين هذا العمل والوعظ على منبر ليتل بورتلاند ستريت تشابل في لندن ، والذي شاركه في العامين الأولين مع جون جيمس تايلر (الذي كان أيضًا زميله في الكلية) ، ثم لمدة اثني عشر عامًا فقط. وزير.

في عام 1866 ، أصبح رئيس فلسفة العقل والمنطق في يونيفرسيتي كوليدج ، لندن شاغرًا عندما تقاعد الدكتور جون هوبوس الليبرالي غير المطابق. أصبح مارتينو مرشحًا ، وعلى الرغم من الدعم القوي من بعض الأوساط ، تم تنظيم معارضة قوية من قبل المناهض لرجال الدين جورج غروت ، الذي أدى رفضه لتأييد مارتينو إلى تعيين جورج كروم روبرتسون ، ثم رجل لم يحاكم. ومع ذلك ، تجنب مارتينو معارضة غروت ، مثلما تعلم هوبوس أن يفعل خلال فترة استاذه ، وطور صداقة ودية مع روبرتسون.

انتخب مارتينو عضوًا فخريًا أجنبيًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في عام 1872. [15] حصل على دكتوراه في القانون. من جامعة هارفارد في عام 1872 ، S. ليدن في عام 1874 ، د. من إدنبرة عام 1884 ، دي سي إل. أكسفورد في عام 1888 ود. دبلن عام 1891.


جيمس مارتينو - موسوعة

جيمس مارتيناو (1805-1900) ، الفيلسوف الإنجليزي والإلهي ، ولد في نورويتش في 21 أبريل 1805 ، الطفل السابع لتوماس مارتينو وإليزابيث رانكين ، السادس ، الذي يكبره بحوالي ثلاث سنوات ، هو أخته هارييت (انظر أعلاه) . هو من نسل غاستون مارتينو ، الجراح واللاجئ من هوجوينوت ، الذي تزوج عام 1693 ماري بيير ، واستقر بعد ذلك بوقت قصير في نورويتش. كان ابنه وحفيده - على التوالي الجد الأكبر لجيمس مارتينو - جراحين في نفس المدينة ، بينما كان والده مصنعًا وتاجرًا. تلقى جيمس تعليمه في مدرسة نورويتش النحوية تحت إشراف إدوارد فالبي ، كعالم جيد مثل شقيقه المعروف ريتشارد. لكن الصبي الذي أثبت أنه حساس للغاية بالنسبة لحياة مدرسة نهارية عامة ، تم إرساله إلى بريستول إلى الأكاديمية الخاصة للدكتور لانت كاربنتر ، والتي درس تحت إشرافها لمدة عامين. عند مغادرته ، تلقى تدريبه لمهندس مدني في ديربي ، حيث حصل على "مخزن لمفاهيم علمية حصرية" 1 ولكنه أيضًا عانى من الجوع العقلي الذي أجبره على التطلع إلى الدين من أجل الرضا. ومن هنا جاءت "اهتدائه" وشعوره بالدعوة للوزارة مما دفعه في عام 1822 إلى الالتحاق بكلية مانشستر ، ثم استقر في يورك. هنا "استيقظ على اهتمام التكهنات الأخلاقية والميتافيزيقية". من بين أساتذته ، كان أحد أساتذته ، القس تشارلز ويلبلوفيد ، كما قال مارتينو ، "أستاذًا من نوع لاردنر الحقيقي ، صريح وكاثوليكي ، بسيط وشامل ، مغرم إنسانيًا بالفعل بمشورات السلام ، ولكنه يخدم بإخلاص كل عطاءات مقدسة حقيقة." "لم يبرر أبدًا تحيزًا لم يوجه إعجابنا أبدًا لأنه لم يجرح أبدًا شعورًا بريئًا أو تجاوز حكمًا جادًا ، وقد وضع في داخلنا معيارًا للدراسات المسيحية التي يجب أن ترفعنا لنطمح إليها". 2 الآخر ، القس جون كينريك ، الذي وصفه بأنه رجل تعلم أن دين ستانلي وضعه "في نفس الصف مع بلومفيلد وثرلوال" 3 و "أعلى بكثير من مستوى الغرور أو العقائدية ، تلك السخرية نفسها لا يمكن أن تفكر بها في حضوره ". 4 عند مغادرته الكلية في عام 1827 عاد مارتينو إلى بريستول للتدريس في مدرسة لانت كاربنتر ولكن في العام التالي رُسِم في كنيسة موحِدة في دبلن ، وكان كبير وزرائها قريبًا له. لكن حياته المهنية هناك في عام 1832 توقفت فجأة بسبب الصعوبات التي نشأت من "منطقة دونم" ، التي وقعت في يده بوفاة الوزير الكبير. لقد تصور ذلك على أنه "احتكار ديني" تساهم فيه "الأمة بشكل عام" ، بينما "يتلقاها المشيخيون وحدهم" ، الأمر الذي جعله "في علاقة بالدولة" بدرجة "مرفوضة بشدة" بحيث "يستحيل الاحتفاظ بها". . "5 إن التمييز البغيض الذي ميزته بين المشيخيين من ناحية ، والكاثوليك والأصدقاء والمسيحيين المفكرين والكفار واليهود من ناحية أخرى ، الذين أُجبروا على دعم وزارة" يرفضونها بضمير "، أساء إلى ضميره الحساس دائمًا في حين أنه من المحتمل أثبت الجو الفكري والكنسي للمدينة أنه غير ملائم لشهامة الليبرالية. تم استدعاؤه من دبلن إلى ليفربول ، ومارس هناك لمدة ربع قرن نفوذاً غير عادي كواعظ ، وحقق شهرة عالية ككاتب في الفلسفة الدينية. في عام 1840 تم تعيينه أستاذًا للفلسفة العقلية والأخلاقية والاقتصاد السياسي في كلية مانشستر الجديدة ، وهي المدرسة الدينية التي تلقى تعليمه فيها ، والتي انتقلت الآن من يورك إلى المدينة التي سميت بعدها. هذا المنصب شغله لمدة خمسة وأربعين عاما. في عام 1853 انتقلت الكلية إلى لندن ، وبعد أربع سنوات تابعها إلى هناك. في عام 1858 تم استدعاؤه أنواع النظرية الأخلاقية ، أنا. 8.

المقالات والمراجعات والعناوين ، رابعا. 54.3 المرجع نفسه. أنا. 397. المقالات والمراجعات والعناوين ، أنا. 419.

"رسالة مارتينو إلى المصلين المعارضين في شارع يوستاس" (دبلن).

شغل منبر كنيسة ليتل بورتلاند ستريت بلندن ، وهو ما فعله في البداية لمدة عامين بالاشتراك مع القس جيه.تايلر ، الذي كان أيضًا زميله في الكلية ، ثم لمدة اثني عشر عامًا فقط. في عام 1866 ، أصبح كرسي فلسفة العقل والمنطق في الكلية الجامعية بلندن شاغرًا ، وأصبح مارتينو مرشحًا. لكن تم عرض معارضة قوية لتعيين وزير للدين ، وذهب الكرسي إلى جورج كروم روبرتسون - الذي كان وقتها رجل لم تتم تجربته - والذي نشأت بينه وبين مارتينو صداقة ودية. في عام 1885 ، تقاعد ، مليئًا بالسنوات والتكريمات ، من رئاسة الكلية التي خدمها وزينها لفترة طويلة. مارتينو ، الذي كان في شبابه ، حرم من الاستفادة من التعليم الجامعي ، ومع ذلك وجد في عصره جامعات مشهورة حريصة على منحه أعلى درجات الامتياز. تم تعيينه دكتوراه في القانون. من جامعة هارفارد في عام 1872 ، S. ليدن في عام 1874 ، د. من إدنبرة عام 1884 ، دي سي إل. أكسفورد في عام 1888 ود. دبلن عام 1891. توفي في لندن في الحادي عشر من كانون الثاني (يناير) 1900.

كانت حياة مارتينو أساسًا حياة المفكر ، وكانت نموذجية جدًا للقرن الذي عاش فيه والمجتمع الذي انتقل فيه ، بحيث يمكن فهمه بشكل أفضل من خلال عقله المنطوق وليس من خلال تاريخه الخارجي. لقد كان رجلاً سعيدًا في أسلافه ، فقد ورث الكرامة ، والاحتياط ، والفكر القوي والحيوي ، والخيال الخلاب للهوغونوت الفرنسي ، على الرغم من أنهم جاءوا إليه مؤدبين ومطهرين من قبل أجيال من الانضباط البيوريتاني الذي مارسه في ظل أخطر الإعاقات الكنسية. ، والحفاظ على الثقافة في وجه الاستبعاد من الامتيازات الأكاديمية. كان لديه المزاج اللطيف والصبور الذي عرف كيف يعيش ، غير متذمر وغير مرتبك ، في خضم أكثر الاضطهاد اليقظ ، العام والخاص ، ومن الرائع كيف أنه نادرًا ما استخدم خطابه الرائع لأغراض القذف ضد الروح والسياسة التي لا بد أنه عانى منها بشدة ، في حين أنه يمكن أن نضيف أنه لم يخفِ تلميحًا تحت استعارة أو مجاز.لقد كان في الأساس رجلاً ذا قناعات قوية لدرجة أنه لا يمكن وصفه بشكل صحيح بأنه منفتح الذهن ، لأنه إذا كانت الطبيعة قد حددت إيمان أي إنسان ، فهذا هو أصل حياته الفكرية بأكملها ، والتي كانت عميقة جدًا بحيث لا يمكن أن يزعجها أي تغيير سطحي. في فلسفته الشعور بالله. لقد وصف بالفعل بمصطلحات بيانية أعظم التغييرات السطحية التي خضع لها كيف "حمل في المشاكل المنطقية والأخلاقية مبادئ ومسلمات المعرفة الجسدية" ، وتحرك ضمن الخطوط الضيقة التي رسمتها التعليمات الفلسفية لـ غرفة الصف "تفسير الظواهر البشرية من خلال تشبيه الطبيعة الخارجية" كيف خدم في الأسر "التجريبية" و "الضرورة" طريقة التفكير "، على الرغم من" الصدمة "من الدوغماتية والفكاهة اللاذعة" لبعض المتميزين الممثلين "1 وكيف في فترة" التعليم الثاني "في برلين ،" تحت إشراف رائع من البروفيسور ترندلينبورغ "،" شهد "ولادة فكرية جديدة" والتي "كانت في الأساس هدية لمفاهيم جديدة ، وفتح الفتحات الخفية من الوعي بالذات ، مع وجود ممرات غير محسوبة وقاعات مقدسة خلفها ، وبمجرد اكتسابها ، كانت متاحة إلى حد ما عبر تاريخ الفلسفة ، ورفع الظلام من صفحات كانط وحتى هيجل ". 2 ولكن على الرغم من أن هذا التغيير الجسيم في وجهة النظر أضاء معتقداته القديمة وساعده في إعادة تفسيرها وإعادة صياغتها ، إلا أنه لم يجعله مؤمنًا أكثر مما كان عليه من قبل. وكما كان التوحيد ، كذلك كان دينه وفلسفته. من المؤكد أنه كان صحيحًا ، بدرجة أعلى بكثير من جون هنري نيومان ، أن وجود الله ونفسه كانا في ذهنه حقيقتين ناريتين تمامًا - على الرغم من أن كلًا من إلهه وذاته كانا بعيدين تمامًا عن نيومان. وبما أن هذه الحقائق كانت بديهية ، فإن الدين الذي استخلصه منها كان كافياً ، ليس فقط لطبيعته الأخلاقية والفكرية ، ولكن أيضًا للإنسان كما تصوره ، وللتاريخ كما يعرفه ، وللمجتمع كما هو. رايتها.

يمكننا ، بدلاً من ذلك ، وصف دين مارتينو على أنه فلسفته المطبقة أو فلسفته على أنها دينه المفسر ، وكلاهما تعبير عن طبيعته الأخلاقية والموقرة الفريدة. ولكن لفهم هذه في علاقاتهم المتبادلة والتفسيرية ، سيكون من الضروري إظهار الظروف التي نما في ظلها فكره إلى الاتساق والنظام. جعلته وظيفته الرئيسية في حياته المبكرة واعظًا أكثر تأكيدًا من كونه معلمًا. في كل ما قاله وكل ما كان يعتقد أنه كان يرى نهاية الواعظ. لم يكن في الواقع مجرد خطيب أو خطيب لجموع. خاطب دائرة صغيرة ومختارة نسبيًا ، تجمع من الرجال المفكرين والمتدينين ، الذين زرعوا التبجيل وأحبوا الدين أكثر من أن معتقداتهم كانت مقتصرة على أبسط الحقائق وأكثرها سمعة. لقد شعر أن عظمة هذه الحقائق هي الأعظم التي تمثلها له ليس فقط المعتقدات الإنسانية الأساسية ، ولكن أيضًا كل ما يمكن توقعه بشكل معقول من الإنسان ، على الرغم من أنه يؤمن بكل عقله. ومن ثم فإن المعتقدات التي بشر بها لم تكن أبدًا مجرد أفكار تأملية ، بل هي الحقائق النهائية للوجود والفكر ، والحقائق النهائية المتعلقة بشخصية الله وطرقه التي فسرت إلى قانون لحكم الضمير وتنظيم الحياة. وهكذا أصبح معلمًا دينيًا إيجابيًا بفضل الأفكار ذاتها التي جعلت كلمات الأنبياء العبرانيين قوية جدًا وسامية. لكنه فعل أكثر من مجرد تفسير أهمية معتقدات الإنسان التوحيدية المطلقة لعصره ، فقد أعطاها الحيوية بقراءتها من خلال وعي يسوع المسيح. كان دينه هو ما تصور أن يكون الدين الشخصي ليسوع ، وكان بالنسبة له شخصًا يتم تقليده أكثر من كونه سلطة يجب طاعتها ، بل هو مثال يجب تبجيله أكثر من كونه كائنًا يجب عبادته.

ساعدته الصفات العقلية لمارتينو على أداء هذه الوظائف التفسيرية العالية. كان لديه الخيال الذي استثمر في الوجود الشخصي والصفات الأخلاقية المفاهيم الأكثر غموضًا. أصبح الفضاء بالنسبة له نمطًا من النشاط الإلهي ، حيًا مع الحضور وأضاءته رؤية الله ، كان الوقت ساحة حيث تهتدي اليد الإلهية وتسود الإله. وعلى الرغم من أنه لم يؤمن بالتجسد ، إلا أنه اعتبر أن الإله واضحًا بمعنى ما في الإنسانية ، فقد أصبح قديسونه وأبطاله ، على الرغم من نقاط الضعف التي لا حصر لها ، بعد أن خضع رجل إلهي من النوع إلى تأليه ، وتطرق كل الحياة إلى الكرامة والنعمة التي تدين بها لمصدرها. لم يكن للقرن التاسع عشر مفكر أكثر وقارًا من مارتينو. كان خوف الأبدي هو نفس الجو الذي تنفسه ، ونظر إلى الإنسان برأفة من كانت أفكاره مليئة بالله.

نحن مدينون لوظيفته كواعظ ببعض من أكثر أعماله تميزًا وإثارة ، خاصة الخطابات التي يمكن أن يقال إنه شق طريقه نحو الاعتراف الواسع والمؤثر - مساعي بعد الحياة المسيحية ، السلسلة الأولى ، 1843 السلسلة الثانية ، 1847 ساعات الفكر السلسلة الأولى ، 1876 السلسلة الثانية ، 1879 كتب الترانيم المختلفة التي أصدرها في دبلن عام 1831 ، في ليفربول عام 1840 ، في لندن عام 1873 و صلاة البيت في عام 1891. ولكن إلى جانب المهنة التي اختارها بحرية وعمل بجد لتحقيقها ، ساعد تأثيران خارجيان آخران في تشكيل عقل مارتينو وتحديد مشكلته وعمله في إيقاظ الفكر الإنجليزي للمشاكل التي تكمن وراء كل من الفلسفة والدين ، و فرص جديدة وأعلى لمناقشتهم في الصحف الدورية. كانت الأسئلة التي عاشت في الفترة المبكرة والأكثر تكوينًا من حياته تتعلق بشكل أساسي بفكرة الكنيسة ، والتفسير التاريخي للوثائق التي وصفت الأشخاص الذين خلقوا الدين المسيحي ، وخاصة شخص وعمل مؤسسه ولكنهم أكثر من غيرهم. على قيد الحياة في وقت لاحق ونضج مرتبط بشكل رئيسي بفلسفة الدين والأخلاق. في أحد الجوانب ، كان مارتينو سعيدًا بشكل فريد لأنه هرب للتو من الفترة النشطة ، وبشكل عام ، التقليل من شأن الجدل القديم حول اليونيتاريان / الموحدين. عندما بدأت وزارته كانت النيران تتلاشى ببطء ، على الرغم من أن الجمر كان لا يزال يتوهج. نشعر بوجوده في أقدم أعماله البارزة ، مسوغات التساؤل الديني ، 1836 وربما ترى الصرامة التي طبقت بها المنطق الجريء على الافتراضات الضيقة ، والمثابرة التي تشبث بها بفوق طبيعي محدود لم يكن لديه فلسفة لتبريره ، وبالتالي لا يمكن تصديقه بدون سلطة تاريخية ولفظية. نجت هذه النزعة المحافظة التقليدية في البيان ، والتي ، على الرغم من أنها تسببت في نقاش حاد عند ظهور الكتاب ، إلا أنها لم تكن من سمات الرجل بقدر ما هي سمة للمدرسة التي تدرب فيها ، بحيث "لا يمكن لأي شخص بأي معنى معقول أن ينفي الأصل الخارق لدين المسيح أن يُطلق عليه اسم مسيحي ، "وهو المصطلح ، كما أوضح ، لم يستخدم كـ" اسم تسبيح "، ولكن ببساطة" كتسمية للمعتقد ". 3 لقد وجه اللوم إلى العقلانيين الألمان "لأنهم فضلوا ، من خلال جهود التفسير المتشنجة ، ضغط مذكرات المسيح ورسله في أبعاد الحياة العادية ، بدلاً من الاعتراف بعمل المعجزة من ناحية ، أو إعلان التخلي عنهم. المسيحية من جهة أخرى ". 4 وبالتالي فإن أصداء الجدل المحتضر متمايزة وليست بعيدة جدًا في هذا الكتاب ، على الرغم من أنها تقدم أيضًا في نظرتها الأوسع ، في عدم ارتياح المؤلف الواضح تحت عبء المعتقدات الموروثة ، وعدم قدرته على التوفيق بينها وبين وجهة نظره الجديدة ووجهة نظره الجديدة. المبادئ المقبولة ، وهي توقعات غريبة لتطوره اللاحق ، بينما في الافتراضات الإيجابية ، فإنه يقدم تناقضًا أكثر إفادة لاستنتاجات ديالكتيك اللاحق. كما لم يتوقف صوت الجدل القديم عن أن يكون مسموعًا له. في عام 1839 انطلق للدفاع عن عقيدة الموحدين ، التي هاجمها بعض رجال الدين في ليفربول ، وكان فيلدينغ ولد أكثرهم نشاطا وهيو ماكنيل الأكثر شهرة. كحصة له في الجدل ، نشر مارتينو خمس خطابات ، ناقش فيها "الكتاب المقدس كسيرة ذاتية عظيمة للطبيعة البشرية من بدايتها إلى كمالها" ، "إله المسيح" ، "الفداء النيابي" ، "الشر ،" و "مسيحية بلا كاهن وبلا طقوس". ظل حتى النهاية مدافعًا حريصًا ويقظًا عن المدرسة التي كان يرضع فيها. لكن الأسئلة الخاصة باليوم الجديد جاءت بسرعة على عقله السريع والحساس - فوسعها وعمقها وطورها. داخل حظيرة الخاصة به كان ضوء جديد ينكسر. إلى دبليو إي تشانينج ، الذي أطلق عليه مارتينو لقب "ملهم شبابه" ، نجح ثيودور باركر في تقديم أفكار أكثر راديكالية فيما يتعلق بالدين ونقدًا أكثر حدة للتاريخ المقدس. بلانكو وايت ، "العقلاني أكيمبيس" ، الذي تجرأ على الظهور على أنه "متشكك ديني في حضور الله" ، وجد كاتب سيرة ذاتية ومترجمًا في صديق وزميل مارتينو ، جون هاملتون ثوم. داخل الكنيسة الإنجليزية ، ارتفع الرجال الذين كان لديه تعاطف شخصي وديني معهم - مهما قال ، "لا نعرف كاتبًا حيًا أثبت القليل جدًا ودحض كثيرًا" 2 وتوماس أرنولد ، رجل يمكن أن يكون بطل بلا رومانسية "3 FD Maurice ، الذي تميزت شخصيته بـ" الواقعية الدينية "، سعى في الماضي إلى" الشاهد على الحقائق الأبدية ، والتعبير عن طريق العينات الزمنية للوقائع اللانهائية والعلاقات الثابتة "4 وتشارلز كينجسلي ،" معلم عظيم ، "على الرغم من أنه" من المؤكد أن يضل في اللحظة التي يصبح فيها تعليميًا. " 5 بجانب هؤلاء يمكن وضع رجال مثل إي بي بوسي وجيه إتش نيومان ، الذين قال مارتينو إن عقلهم كان "نقديًا وليس نبويًا ، لأنه بدون رؤية دينية فورية" ، وإيمانهم هو "هروب من الشك البديل ، الذي يتلقى حق النقض ليس من عقله بل من إرادته ، "6 بصفته رجالًا كان لتعاليمهم وأساليبهم كراهية قوية ومحفزة. لم تعجب المبادئ الفلسفية والاستنتاجات الدينية لدين مانسيل بقدر ما كره نيومان ، لكنه احترم حججه أكثر بصرف النظر عن الكنائس ، أثر عليه رجال مثل كارلايل وماثيو أرنولد - الذي كان يشترك معه كثيرًا - بينما قدم هربرت سبنسر في إنجلترا وكونت في فرنسا التناقض الضروري للتطور الديالكتيكي لآرائه. الفلسفة والنقد ، لا سيما نقد باور ومدرسة توبينغن ، مما أثر بشكل كبير على بنائه للتاريخ المسيحي. وقد تعززت هذه التأثيرات بالتأثيرات الفرنسية ، ولا سيما تلك الخاصة باللاهوتيين رينان وستراسبورغ. صعود التطور ، والطريقة العلمية الجديدة بالنظر إلى الطبيعة وأساليبها الإبداعية ، أجبره على إعادة التفكير وإعادة صياغة مبادئه واستنتاجاته التوحيدية ، خاصة فيما يتعلق بالأشكال تحت يمكن تصور علاقة الله بالعالم وعمله فيه. في ظل الدوافع التي جاءت من هذه الجوانب المختلفة ، عاش عقل مارتينو ويتحرك ، وبينما كانوا يرتقون على التوالي ، استجاب على الفور ، عن طريق التقدير أو النقد ، للقضايا الجدلية التي أثاروها.

في مناقشة هذه الأسئلة ، أتاحت له الصحف الدورية فرصة القيام بدور فعال. اقتصر نشاطه الأدبي في البداية على المنشورات القطاعية ، وخاطب جمهوره ، الآن كمحرر والآن كمساهم رئيسي ، في المستودع الشهري ، ال المصلح المسيحي ، ال مأمول، ال وستمنستر و ال المراجعة الوطنية. في وقت لاحق ، خاصة عندما جعلت التكهنات العلمية المشكلة الإيمانية ملحة ، كان مساهمًا متكررًا في المجلات الشهرية الأدبية. وعندما بدأ في عام 1890 بجمع المقالات والأوراق المتنوعة التي كُتبت خلال فترة ستين عامًا ، أعرب عن أمله في أنه على الرغم من أنهم "لا يستطيعون تقديم أي ادعاء بالاتساق المنطقي" ، إلا أنهم قد يظهرون "تحت لون البشرة المتنوع فكرهم بعض الاستمرارية الأخلاقية المعقولة ، "" تؤدي في النهاية إلى رؤية الحياة أكثر تماسكًا وأقل عيبًا مما تم تقديمه في البداية ". 7 وعلى الرغم من أنه رجاء فخور ومتواضع ، لا يمكن لأحد أن يعتبره غير مبرر. تعتبر مقالاته أمثلة رائعة للأدب الدائم الذي يظهر في وسط سريع الزوال ، وتمثل عملاً ذا قيمة قوية للفكر اللاحق وكذلك للتكهن بوقتهم. لا يكاد يوجد اسم أو حركة في التاريخ الديني للقرن لم يمسها أو ينيرها. وبهذا الشكل انتقد "السحر الإلحادي" الذي التزمت به أخته هارييت ، ولم تغفر انتقاده أبدًا. لكن مساره كان دائمًا مستقلاً بشكل فردي ، وعلى الرغم من كونه واحدًا من أكثر الرجال حنونًا وحساسية ، إلا أنه كان من ثروته أن يكون شديد الحساسية في التفكير وضميرًا شديدًا في إصدار الأحكام كما هو الحال في كثير من الأحيان لإثارة الإهانة أو إثارة القلق لدى أولئك الذين يتعاملون معه بعمق. محترم أو محبوب.

المناقشات اللاهوتية والفلسفية التي ظهرت على هذا النحو وصفها لاحقًا بأنها "المبدئية التي مهدت الطريق تدريجيًا لشروحات أكثر منهجية من أنواع الأخلاق أنا يقفون كما المحاضرات الثاني ، الخامس ، السادس ، الحادي عشر ، الثاني عشر. في الحجم التوحيد دافع ، 1839.

المقالات والمراجعات والعناوين ، ثانيا. 10.

3 المرجع نفسه. أنا. 46.4 المرجع نفسه. أنا. 258 ، 262.

المرجع السابق. ثانيا. 285.6 المرجع نفسه. أنا. 233.7 المقالات والمراجعات والعناوين ، أولا ، ثالثا.

نظرية و دراسة الدين وإلى حد ما ، من مقر السلطة في الدين ". لقد عبرت هذه الكتب عن فكره الناضج ، ويمكن القول أنها تحتوي ، فيما تصوره كشكل نهائي ، على الإنجازات التخيلية في حياته. ظهرت على التوالي في 1885 و 1888 و 1890 ، وكانت بلا شك مآثر رائعة قام بها رجل تجاوز عامه الثمانين. إن صفاتهم الأدبية والمضاربة رائعة حقًا بشكل استثنائي ، فهي رائعة في الإملاء ، ومفصلة في الجدل ، ومقنعة لكنها موقرة ، ومتحمسة بينما لا تعرف الخوف في النقد. لكن لديهم أيضًا عيوبًا أكثر وضوحًا: فهي بلا شك كتب رجل عجوز كان يفكر كثيرًا كما تحدث وكتب كثيرًا في الموضوعات التي يناقشها ، ومع ذلك فقد قام أخيرًا بتجميع مواده معًا على عجل في وقت كان فيه عقله فقد ، إن لم يكن نشاطه الجدلي ، إلا أنه قد فقد نضارته وإحساسه بالتناسب ، ومن كان معتادًا جدًا على تضخيم المراحل الفردية لحجته لدرجة أنه نسي مقدار الحاجة إلى تقليص حجمها ودمجها في كل عضوي. في أول هذه الكتب ، فإن تسمياته مؤسفة لأن تقسيمه للنظريات الأخلاقية إلى نظريات "غير نفسية" و "إديوفوسيكولوجي" و "غير متجانسة نفسية" ، غير قادر على التبرير التاريخي لعرضه للأنظمة الأخلاقية الفردية ، على الرغم من كونه دائمًا مثيرًا للاهتمام و إيحائية ، وغالبًا ما تكون تعسفية وغير كافية ، تحكمها مقتضيات ديالكتيكية بدلاً من النظام والمنظور التاريخي. في الكتاب الثاني من الكتب المذكورة أعلاه ، تعتبر فكرته عن الدين إلى حد ما مفارقة تاريخية كما اعترف هو نفسه ، فقد "استخدم الكلمة بالمعنى الذي تحمله دائمًا منذ نصف قرن" للإشارة إلى "الإيمان بإله دائم ، عقل إلهي وسيحكم الكون ويقيم علاقات أخلاقية مع البشرية ". كما هو مستخدم على هذا النحو ، كان مصطلحًا يحكم مشاكل التوحيد التأملي بدلاً من تلك المرتبطة بالأصل التاريخي وتطور الدين وتنظيمه. وهذه هي الأسئلة التي نواجهها الآن في المقدمة. تعني هذه الانتقادات أن مناقشاته الأكثر تفصيلاً جاءت متأخرة أربعين عامًا ، لأنها كانت معنية بالمشاكل التي أثارت منتصف القرن بدلاً من نهاية القرن التاسع عشر. ولكن إذا انتقلنا من هذا النقد للشكل إلى المحتوى الفعلي للكتابين ، فلا بد لنا من الاعتراف بأنهما يشكلان حجة إيمانية مقنعة بشكل رائع. يمكن وصف هذه الحجة بأنها نقد للإنسان واستخدام عالمه كأساس لبناء فكرة منطقية عن الطبيعة والوجود. الإنسان والطبيعة ، والفكر والوجود ، تتلاءم مع بعضها البعض. ما كان ضمنيًا في الطبيعة قد أصبح واضحًا في الإنسان أن مشكلة الفرد كانت مشكلة التجربة العالمية. لذلك كان تفسير الإنسان هو تفسير الكون. تم التأكيد على العقل والضمير وإرادة الشخصية المحدودة ، ومثلما وجد أن هؤلاء أصليين فيه ، فقد تم اعتبارهم جوهريًا في سبب كونه. ما عاش في الزمن ينتمي إلى الأبدية ، كان العالم المصغر مثالًا للعالم الكبير ، فسر العقل الذي ساد في الإنسان القانون الذي انكشف في الضمير والقوة التي تحكم مصير الإنسان ، في حين أن الحرية التي أدركها الإنسان كانت النفي المباشر لكل من الضرورة. وتشغيل أي سبب عرضي في الكون.

ومع ذلك ، لم يكن من الممكن أن تتم مناقشة الفكرة التوحيدية فيما يتعلق بالطبيعة فقط. كان من الضروري تطبيقه على التاريخ وعلى القوى والشخصيات الناشطة فيه. ومن بين هؤلاء كان أعظمهم بالطبع الشخص الذي خلق الدين المسيحي. ماذا قال يسوع؟ ما هي السلطة التي كانت له وللكتب التي تحتوي على تاريخه وتفسر شخصه؟ كانت هذه هي المشكلة التي حاول مارتينو التعامل معها مقر السلطة في الدين. صنعة الكتاب غير متكافئة: لم يكن النقد التاريخي والأدبي أبدًا أقوى نقطة في مارتينو ، على الرغم من أنه حافظ بشكل مستمر تقريبًا على قدر من دراسة العهد الجديد ، كما تظهر دفاتر ملاحظاته. يتساوى الكتاب في أجزائه التخمينية تمامًا مع تلك التي كانت موجودة من قبل ، ولكن توجد في أجزائه الأدبية والتاريخية مؤشرات على عقل أصبح فيه المنطق طويل الأمد عادة متجذرة. بينما تُظهر مقارنة شروحه لكتاب بولس ويوهانينا كريستولوجيات مع التفسير الموحّد السابق الذي تدرب فيه مدى اتساع الفاصل الزمني ، لا يمثل العمل عقلًا عاش طوال تاريخه وعمل في القضايا الحساسة والقضائية. التحقيقات التي حاول إجراءها هنا.

كانت نظرية مارتينو عن المجتمع الديني أو الكنيسة هي نظرية المثالي وليس رجل دولة أو سياسي عملي. لقد وقف بعيدًا بنفس القدر عن المبدأ الطوعي القديم ، القائل بأن "الدولة ليس لها علاقة بالدين" ، وعن الموقف الكهنوتي بأن رجال الدين يقفون في تتابع رسولي ، وأنهم إما شكلوا الكنيسة أو كانوا الأشخاص الذين يرشدهم إلى أيديهم. قد ارتكبت. كره شيئين بشدة ، الكهنوت المقدس والتوحيد القسري. قد يقال أنه كان يؤمن بقدسية الدولة عوضاً عن الكنيسة. رجال دولة يمكن أن يثق بهم لأنه لا يثق في رجال الدين. ولذا فقد طرح مخططًا ، والذي سقط مولودًا ميتًا ، سيكون له 8 المرجع نفسه. ثالثا ، مسبقة ، ص. السادس.

ألغى التوحيد ، وأخذ الكنيسة من أيدي رجال الدين ، وسمح بالتنسيق بين الطوائف أو الكنائس في ظل الدولة. لا يعني ذلك أنه كان سيسمح للدولة بلمس العقيدة ، وتحديد نظام الحكم أو الانضباط ، ولكن كان سيضطر إلى الاعتراف بالإنجاز التاريخي ، والطابع الديني والقدرة ، ومنح تلك المجتمعات من مواردها الوفيرة تلك المجتمعات التي أثبتت حقها في أن يُنظر إليها. كصنع للدين. ربما كان مثله الأعلى أكاديميًا ، لكنه كان حلم عقل كان يفكر بشكل نبيل في الدين والدولة.

ارى الحياة والحروف بقلم جيه دروموند وسي بي أبتون (مجلدان ، 1901) جيه إي كاربنتر ، جيمس مارتينو ، عالم لاهوت ومعلم (1905) ج. كروفورد ، ذكريات جيمس مارتينو (1903) أ.دبليو جاكسون ، جيمس مارتينو ، سيرة ذاتية ودراسة (بوسطن ، 1900) هـ. سيدجويك ، محاضرات حول أخلاقيات جرين وسبنسر ومارتينو (1902) وجيه هانت ، الفكر الديني في إنجلترا في القرن التاسع عشر. (أ.م.ف)


جيمس مارتينو والروح الكاثوليكية وسط توترات دبلن ، 1828-1832

يُعرف جيمس مارينو عمومًا بأنه إله موحِّد ، قام في السنوات التي أعقبت نشر أصل الأنواع (1859) بإحضار عقله الهائل للدفاع عن المسيحية ، لا سيما في مناظراته مع هنري سبنسر ، والبروفيسور جون تيندال ، وهنري سيدجويك . ما هو أقل شهرة عن مارتينو هو أنه في عام 1828 في سن الثالثة والعشرين بدأ خدمته في دبلن في Eustace Street Presbyterian Meeting House. من خلال `` مذكرات السيرة الذاتية '' ، وهي خطبة ألقاها أمام سينودس مونستر ، وكتابه الترنيمة ، مجموعة تراتيل للعبادة المسيحية الذي جمعه لمصلي دبلن ، نلقي نظرة على وجهة نظره عن المسيحية الأيرلندية ونرى في إنها انعكاس لروحه الكاثوليكية القوية ، والتي أكدتها وعززتها تجربته في دبلن.


تأثرت فلسفة جيمس مارتينو بتربيته في منزل موحِّد والعديد من المفكرين البارزين في عصره ، بما في ذلك جوزيف بريستلي ، وجيريمي بنثام ، وويليام إليري تشانينج ، وإيمانويل كانط ، وصمويل تايلور كوليردج. كان كتابه الأول ، منطق الاستفسار الديني ، محاولة لفحص المسيحية فلسفيًا ، أي أن الحقيقة الدينية يجب ألا تتعارض مع العقل. تأتي مساهمته في نقاش العلم والدين في القرن التاسع عشر من خلافاته مع سبنسر وتيندال وسيدجويك. ضد سبنسر ، جادل بأنه من غير المتسق الإبقاء على وجود الله ولكن لا يمكن معرفة أي شيء عنه ، ضد تيندال دافع عن الجانب الفكري للدين والنشاط الإبداعي لله ، وضد Sedgwick دعا إلى أولوية الدافع على الفعل في الأخلاق. كانت إحدى المساهمات الرئيسية في اللاهوت الفلسفي هي مفهومه عن الله كروح ، والذي مكّنه من إعادة تعريف لاهوت المسيح وإنسانيته. طوال حياته الطويلة علق على العديد من الحركات الفلسفية في عصره. تشكلت فلسفته من خلال هذه الحركات وشخصيته أكثر من أي تمسك بمدرسة فكرية معينة.

رالف والر هو مدير Harris Manchester College Oxford ومدير معهد فارمنجتون. وهو أيضًا نائب رئيس جامعة أكسفورد. وهو مؤلف جون ويسلي: صورة شخصية (لندن: SPCK ، 2003)

يتطلب الوصول إلى المحتوى الكامل على Oxford Handbooks Online الاشتراك أو الشراء. يمكن للمستخدمين العموميين البحث في الموقع وعرض الملخصات والكلمات الرئيسية لكل كتاب وفصل بدون اشتراك.

يرجى الاشتراك أو تسجيل الدخول للوصول إلى محتوى النص الكامل.

إذا كنت قد اشتريت عنوانًا مطبوعًا يحتوي على رمز وصول ، فيرجى الاطلاع على الرمز المميز للحصول على معلومات حول كيفية تسجيل الرمز الخاص بك.

للأسئلة حول الوصول أو استكشاف الأخطاء وإصلاحها ، يرجى مراجعة الأسئلة الشائعة ، وإذا لم تتمكن من العثور على الإجابة هناك ، فيرجى الاتصال بنا.


جيمس مارتينو

كان جيمس مارتينو (21 أبريل 1805-11 يناير 1900) وزيرًا ومعلمًا موحدينًا وعالم لاهوت وفيلسوفًا مؤثرًا على نطاق واسع. بصفته محاضرًا ومديرًا في كلية مانشستر الجديدة ، كان مسؤولاً لسنوات عديدة عن تدريب الطلاب الوزاريين. بصفته مثقفًا رائدًا في إنجلترا في القرن التاسع عشر ، كان صديقًا رائعًا للشعراء والفلاسفة الذين شهدوا على دينهم في التفكير والعمل. لقد صارع مع الأسئلة المتعلقة بالكتاب المقدس ، مصادر السلطة ، معنى المسيح ، صحة الأديان غير المسيحية ودور العقل والضمير. لقد ساعد في تشكيل الفكر الديني الموحدين والعامة.

استقر سلفه غاستون مارتينو ، وهو لاجئ من الهوجوينوت ، في نورويتش بعد إلغاء تحرير نانت في عام 1685. وُلد جيمس في نورويتش ، وكان السابع من بين ثمانية أبناء لتوماس وإليزابيث (رانكين) مارتينو. كان والده صانع الكامليت والبومبازين. عملت الأسرة لسنوات عديدة بعد عام 1823 ، عندما دمرت أزمة مالية شركته ، لسداد ديونه. لم يطلبوا الحماية من الإفلاس. أوضح مارتينو لاحقًا ، & # 8220 من يستفيد من مجرد الإفراج القانوني كإعفاء أخلاقي ، فهو مرشح للعار في نظر جميع الرجال غير الفاسدين. & # 8221

تحدث أحد الأصدقاء عن جيمس بأنه & # 8220 طفل سريع الانفعال. & # 8221 عندما كان شابًا كان نحيفًا وخجولًا وعصبيًا. قال جيمس إن طفولته لم تكن سعيدة ، بسبب & # 8220 التي تعني جيدًا بعد الرياضة المضطهدة & # 8221 لإخوته الأكبر سناً والمعاملة القاسية في مدرسة نورويتش النحوية. كانت أقرب رفيقته هي أخته الأكبر قليلاً هارييت ، التي أصبحت فيما بعد كاتبة مشهورة.

كان المارتينيوس أعضاء في كنيسة المثمن في نورويتش ، وهي كنيسة مشيخية إنجليزية. (كانوا منشقين عقلانيين ، لكنهم لم يكونوا قادرين على تسمية أنفسهم موحدين بشكل قانوني قبل عام 1813). وفقًا للتقاليد العائلية ، عثر على جيمس في أحد أيام الأحد جالسًا على كرسي صغير قبل أن يستريح الكتاب المقدس العظيم على كرسي. ادعى أنه قرأ من البداية من خلال إشعياء منذ الكنيسة الصباحية. عندما قامت والدته بتوبيخه للمبالغة ، قال إنه فعل ذلك عن طريق & # 8220 تخطي هذا الهراء. & # 8221

بعد أن التحق بالمدرسة الداخلية لـ Lant Carpenter في بريستول ، 1819-21 ، تدرب جيمس على Samuel Fox of Derby ليصبح مهندسًا مدنيًا. وفاة الوزير المحبوب هنري تورنر (ابن ويليام تورنر) عام 1821 ، & # 8220 يعمل على تحوله ، & # 8221 كما كتب لاحقًا ، & # 8220 وأرسله إلى الوزارة. & # 8221 توماس مارتينو ، محبط ، محبط ابنه أنه كان يغازل الفقر لكنه أيد قراره.

في عام 1822 ، التحق مارتينو بكلية مانشستر في يورك. كان تشارلز ويلبيلوفيد وجون كينريك وويليام تيرنر مدربين له. كان للمدير Wellbeloved تأثير قوي بشكل خاص. كطالب ، عمل مارتينو بجد وحصل على درجات عالية من الامتياز. في عام 1825 ألقى خطبته ، & # 8220 ضرورة تنمية الخيال كمنظم للمشاعر التعبدية. & # 8221

بعد أن غادر يورك في عام 1827 ، كان مارتينو لمدة عام مدربًا رئيسيًا في مدرسة كاربنتر & # 8217s في بريستول. ثم تم استدعاؤه قسًا مشاركًا في Eustace Street Chapel في دبلن ، أيرلندا حيث رُسم من قبل كنيسة دبلن ، سينودس مونستر ، مع وضع اليدين. بعد شهرين ، تزوج من هيلين هيجينسون ، ابنة الوزير الموحد ، إدوارد هيجينسون ، الذي كان قد استقل منزله في ديربي سابقًا. كان لدى المارتينيوس ثمانية أطفال ، توفي اثنان منهم صغيرين. كان ابنهما راسل مارتينو (1831-1898) محاضرًا ثم أستاذًا للغة العبرية في كلية مانشستر ، 1857-1874.

عندما نجح مارتينو في منصب القس الكامل في عام 1831 ، كان يحق له الحصول على ريجيوم دونم، وهي ميزة من التاج الممنوح للوزراء الأيرلنديين المعارضين. رفض ذلك على أساس أنه كان دعمًا من الدولة للكنائس ، وأن أموال الضرائب التي دفعها الروم الكاثوليك تدعم الكنائس البروتستانتية بشكل غير عادل. أدى رفضه إلى استقالته. بعد بضعة أشهر ، بدأ خدمة طويلة في Paradise Street Chapel (لاحقًا Hope Street Church) في ليفربول ، 1832-1857.

Martineau & # 8217s الكتاب الأول ، مبررات الاستفسار الديني، 1836 ، وضع سلطة العقل فوق سلطة الكتاب المقدس. الكتاب ميزه بين الموحدين البريطانيين الأكبر سنًا باعتباره راديكاليًا خطيرًا ، مثله مثل عنوان مدرسة اللاهوت عام 1838 فعل رالف والدو إمرسون في نيو إنجلاند. في عام 1839 ، شارك مارتينو واثنان من زملائه ، جون هاميلتون ثوم وهنري جايلز ، في & # 8220 جدل ليفربول ، & # 8221 نزاعًا عامًا موسعًا مع رجال الدين الأنجليكان حول التفسيرات الثالوثية والموحّدة للكتاب المقدس. اجتذبت الحجج العلمية والبليغة مارتينو & # 8217s الاهتمام الشعبي وعززت سمعته كثيرًا. كتب ويليام إليري تشانينج إلى هارييت مارتينو أن محاضرات شقيقها & # 8217s ليفربول الجدل & # 8220 تبدو لي من بين أنبل الجهود في عصرنا. لقد أسرعوا وأمروني. في الواقع ، تعطيني محاضراته والسيد Thom & # 8217 أملًا جديدًا لقضية الحقيقة في إنجلترا. & # 8221

في عام 1840 ، تم تعيين مارتينو أستاذًا للفلسفة العقلية والأخلاقية والاقتصاد السياسي في كلية مانشستر الجديدة ، ثم عاد إلى مانشستر. عندما انتقلت الكلية إلى لندن ، انتقل من ليفربول ، 1853-57 ، لإلقاء محاضرة. في عام 1857 استقال من منبر ليفربول وانتقل إلى لندن ليكرس نفسه بالكامل لواجباته التعليمية.

في 1848-49 ، عام الإجازة والدراسة في ألمانيا ، تعرضت مارتينو للمثالية الألمانية. أعجب David Friedrich Strauss & # 8217s حياة يسوع، 1835 ، ووصف هذا بوقت & # 8220 ولادة فكرية جديدة ، & # 8221 تخلى عن إيمانه السابق بالحتمية وأصبح متساميًا. واعترف بدينه إلى الموحدين الأمريكيين تشانينج وإيمرسون وثيودور باركر.

كتب مارتينو لـ مراجعة لندن، 1835-1851 ، و مراجعة لاهوتية. قام بتحرير ملف المراجعة المرتقبة، 1845-54 ، وخليفتها ، المراجعة الوطنية، ١٨٥٥-١٦٤. في عام 1851 قام بنشر & # 8220Mesmeric Atheism & # 8221 in المراجعة المرتقبة. في ذلك ، استعرض بسخرية فلسفة الوضعية المنصوص عليها في Henry George Atkinson & # 8217s رسائل حول قانون الإنسان والطبيعة والتنمية، من تحرير هارييت مارتينو. أدى المقال إلى قطيعة دائمة مع أخته.

في عام 1866 ، أصبح كرسي فلسفة العقل والمنطق في يونيفرسيتي كوليدج ، لندن شاغرًا. تقدم مارتينو بطلب للحصول عليها. على الرغم من اعتباره مؤهلًا بدرجة عالية ، فقد تم رفضه على أساس أنه سيكون متحيزًا كرجل دين. استقال البروفيسور أوغسطس دي مورجان ، عالم الرياضيات ، من كرسيه في الجامعة احتجاجًا على ذلك. وتعرض مجلس الكلية لانتقادات شديدة من قبل الكثيرين من أعضاء هيئة التدريس وغيرهم ممن رأوا في هذه الخطوة خيانة للثقة.

تبعًا لإدوارد تاجارت كقس في ليتل بورتلاند ستريت تشابل في لندن ، 1859-1872 ، قام مارتينو بالوعظ إلى جماعة مرموقة تضم تشارلز ديكنز وتشارلز ليل وفرانسيس باور كوبي. كتب J. Estlin Carpenter أنه عندما تقاعد مارتينو من الكنيسة الصغيرة وشعر الكثيرون أن شيئًا من موسيقى الوجود قد توقف عنهم عندما لم يعد يسمع صوته. & # 8221 Cobbe قالت إنها سارت بجانبه وأعربت عن أسفها لأنها لم يعد يسمع كرازته. كتبت ، & # 8220 ، تدلى رأسه ، فأجاب بحزن لا نهاية له بصوت منخفض: & # 8216 لقد كانت حياتي. & # 8221

في ثلاثينيات القرن التاسع عشر و & # 821740s ، واجه الموحدين البريطانيين أزمة. قدم المعارضون الأرثوذكس مطالبات قانونية بصناديقهم وممتلكاتهم. ساعد مارتينو في ابتكار & # 8220 أسطورة الثقة المفتوحة ، & # 8221 التي بموجبها & # 8220English Presbyterians & # 8221 وضعوا بيوت اجتماعاتهم وصناديقهم في أمانة لعبادة الله القدير وحده ، دون متطلبات العقيدة والاعتراف بالإيمان. تجاهلت الأسطورة بشكل ملائم شرط الاشتراك في بنود الإيمان لكنيسة إنجلترا رقم 8217s 39 ، باستثناء مسائل العبادة ، وفي قانون التسامح لعام 1689 ، الذي استبعد على وجه التحديد مناهضي الثالوث. ادعى الليبراليون أنهم ، خلافًا لذلك ، الأرثوذكس كما كان من الممكن أن يكونوا أسلافهم المشيخيين ، كانوا مستنيرين بما يكفي لعدم إعاقة التطور العقائدي لأحفادهم. بعد الكوارث القانونية الأولية وفقدان الأموال ، بدأ تصديق الأسطورة. بموجب قانون المنشقين المصليات لعام 1844 ، تم تأمين الموحدين البريطانيين في صناديقهم وممتلكاتهم.

لم يفعل مارتينو الكثير لتعزيز نفوذه في دوائر الكنيسة. رفض المناصب العليا ، بما في ذلك رئاسة جمعية الموحدين البريطانيين والأجانب. ومع ذلك ، فقد حافظ على جدول مزدحم بالوعظ في الكنائس الموحدين وغالبًا ما شارك في خدم & # 8217 تحريضات (تسمى منشآت في أمريكا).

على الرغم من اعترافه بقوة بإيمانه الموحِّد في مناسبات عديدة وأيد تعاليم الموحدين - إنسانية يسوع ، ووحدة الله ، ودور الطريقة النقدية في تفسير الكتاب المقدس - اعتقد مارتينو أنه من الخطأ تسمية دين بعد عقيدة ، حتى عقيدة الله. قال إن الاسم Unitarian يشير إلى مجرد عقيدة أخرى ، & # 8221a مختلفة doxy & # 8221 من الأرثوذكسية. وحث الكنائس على عدم استخدام الاسم & # 8220 Unitarian ، & # 8221 ، واقترح & # 8220Free Christian Church & # 8221 كمصطلح أوسع. اعتمد عدد من الكنائس التوحيدية البريطانية الاسم. نتيجة الموحدين البريطانيين حتى يومنا هذا يجتمعون في الجمعية العامة للكنائس الموحدين والمسيحيين الحرة.

انحيازًا إلى أولئك الذين يرغبون في التأكيد على جامعيتهم ، وليس على عقيدة الموحدين تحديدًا ، ساعد مارتينو في عام 1868 في تشكيل الاتحاد المسيحي الحر الذي كان يأمل أن يتحد في عبادة أناس متسامحين بشكل متبادل: المنشقون ، الأنجليكان وغيرهم من المعتقدات الشخصية المتنوعة. ومع ذلك ، لم يكن يمتلك المهارات التنظيمية التي تمكنه من المضي قدمًا في حلمه. لم يجتذب الاتحاد المسيحي الحر أتباعًا كبيرًا وتم حله في عام 1870.

كان ستوبفورد بروك أنجليكانيًا بارزًا وقسيسًا للملكة فيكتوريا عندما أصبح موحِّدًا. توسل إليه دين ستانلي للبقاء داخل الكنيسة القائمة ، قائلاً ، & # 8220 نحن بحاجة إليك ، ورجال مثلك ، لمساعدتنا على توسيع كنيسة إنجلترا حتى تتمكن من استيعاب جميع المسيحيين المخلصين. & # 8221 سأل بروك ، & # 8220 هل أنت أعتقد ، دين ، أنه في وقتك أو في حياتي سيكون واسعًا بما يكفي لجعل مارتينو رئيس أساقفة كانتربري؟ & # 8221 قال ستانلي ، & # 8220 لا أخشى. & # 8221 أجاب بروك ، & # 8220 ثم لن يكون واسعًا يكفي لي. & # 8221

آمن مارتينو بأهمية الكنيسة. دورها الأساسي هو العبادة ، خلاف ذلك ، تصبح نادٍ ، أو شيء مثل أي منظمة أخرى ذات غرض خاص. إن شركة الكنيسة هي جماعة في تواصل تاريخي مع عودة الأجيال السابقة إلى المسيح. الكنيسة هي مجتمع لتحقيق الانسجام مع الالهيه. شدد الموحدين على حرية الاستفسار. أصر مارتينو على أن الكنيسة يجب أن تكون أكثر من مجرد جمعية للاستعلام الحر. يجب أن توحد الرابطة المشتركة ، وهي إجماع على الغرض من العبادة ، المصلين ، أو أن الفردية ستروج لمجرد الفوضى. الكنيسة هي & # 8220 ؛ جمعية أولئك الذين يسعون للوئام مع الله & # 8221

اعتبر مارتينو العبادة غاية وليس وسيلة. ورأى أن الدين يجب أن يهتم في المقام الأول بالتجديد الفردي. لقد عارض أي وجهة نظر نفعية بأن العبادة يجب أن يكون لها فائدة تتجاوز فتح الروح للإلهام الإلهي. لم يكرز بمذهب موحِّد أو غير ذلك. كانت عظاته الرعوية البليغة تهدف إلى تقريب الناس من الله ، ورفع الطريق إلى الحياة الصالحة والحياة الروحية المتطورة. غالبًا ما كانوا يتعاملون مع مشاكل شخصية مثل الحزن والشعور بالوحدة. في خطبه لم يناقش قط الاقتصاد أو السياسة أو الإصلاح الاجتماعي ، رغم أنه فعل ذلك كثيرًا في المحاضرات والمقالات. كان يعتقد أن العدالة الاجتماعية ، التي دافع عنها بقوة ، يجب أن تنبع من اللاهوت ، لا أن تحل محلها. ولأن خطبه لم تناقش القضايا الحالية ، فإنها لا تزال تحتفظ بحداثتها اليوم.

قضى مارتينو الكثير من حياته في تدريب الوزراء. لقد علم أن مهمة الوزير & # 8217s ، وهي أعلى شكل من أشكال الخدمة للبشرية ، هي إعلان الحقيقة وتذكير الناس بوعدهم الإلهي. واعتبر أن الوظيفة الأساسية للوزير هي قيادة العبادة العامة. قد يقوم الوزير بالعديد من الأدوار الأخرى - التدريس أو التعليم أو العمل الاجتماعي - ولكن لا ينبغي أن تكون هذه جزءًا من العبادة. كان ينتقد الضغط على الوزراء لقياس النجاح من خلال العدد المدرج في القوائم أو الحضور. وقال إن هذه المعايير تجعل الوزراء أكثر ميلاً إلى مقايضة المطالب الصارمة للإنجيل بالموضوعات الشائعة. لقد علم أنه عندما يُتوقع من الوزراء إلقاء العديد من الخطابات العامة ، أو تشجيع القضايا العامة أو التصرف مثل الشخصيات الاجتماعية ، فإن الوزارة غير محددة وبالتالي تضعف.

واعظ وواعظ # 8217s ، كان مارتينو موضع تقدير كبير من قبل العديد من الأنجليكانيين في الكنيسة العريضة الذين قرأوا عظاته. لكن سمعته العامة الهائلة لم تترجم إلى تجمعات كبيرة. كانت خطبه في كثير من الأحيان أسهل في القراءة من سماعها. قد يستمتع قراء اليوم & # 8217 بمجموعات خطبه ، مساعي بعد الحياة المسيحية، 1843 و 1847 ساعات الفكر في الأشياء المقدسة، 1876 و 1879 و الواجبات القومية والخطب والخطب الأخرى, 1903.

في عام 1860 نشرت مجموعة من وزراء لندن الموحدين صلاة مشتركة للعبادة المسيحية. بعض مواده من تكوين Martineau & # 8217s. في طبعة منقحة حذف جميع حالات & # 8220 من خلال يسوع المسيح ربنا. & # 8221 قام بتوسيع ذخيرة المزامير والترانيم المستخدمة في الكنائس الموحدة البريطانية. قام بتحرير ثلاثة كتب ترنيمة ، مجموعة تراتيل للعبادة المسيحية, 1831 تراتيل للكنيسة المسيحية والبيت, 1840 ترانيم التسبيح والصلاة، 1873 ، الأخيران مستخدما على نطاق واسع في الكنائس التوحيدية البريطانية. في نفوسهم ، قدم نصوص ترنيمة من تقاليد & # 8220spiritual & # 8221 و & # 8220 pietist & # 8221 ، بما في ذلك بعض من صموئيل لونجفيلو ، وصمويل جونسون وغيرهم من مؤلفي الترانيم في مدرسة هارفارد.

كتب مارتينو على نطاق واسع عن السلطة في الدين. سعياً وراء التناغم بين العقل والإيمان ، بدأ تقليدياً ، بقبول سلطة الكتاب المقدس. التفت إلى العقل وفي النهاية استقر على الضمير باعتباره السلطة المطلقة ، وفقًا لمارتينو ، صوت الله في الداخل. ترجم فلسفة Kant & # 8217s المثالية إلى علم اللاهوت ، وجادل بأن الطبيعة البشرية قريبة من طبيعة الله وجزء من العقل المطلق. كان يعتقد أن الطبيعة البشرية ، في أفضل حالاتها ، تعكس الله.

عبد مارتينو إلهًا شخصيًا. لم يقصد بالمصطلح أنه يعتقد أن الله شخص ، بل أن لكل شخص علاقة شخصية مع الله. ينعكس الإله الشخصي في الطبيعة البشرية. كتب ، & # 8220 هل يثني عتاب & # 8216anthropomorphism & # 8217؟ إذا كنت أريد أن أرى قوة حاكمة في العالم ، فهل من الحماقة تفضيل شخص يشبه الرجل على قوة شبيهة بالوحشية؟ قال: & # 8220 ، الله حب شامل ، قداسة لا تنضب ، شفقة أبدية ، حرية عاطفة لا حدود لها. & # 8221

الأخلاق ، وفقًا لمارتينو ، هي أكثر من مجرد اتصال اجتماعي بين الأشخاص ذوي التفكير المماثل. التزامات الإنسان ليست مسائل رأي أو تعسفية.لقد اعتبر القانون الأخلاقي تعبيرًا عن إرادة الله المتأصلة في بنية الكون. مثل القانون الفيزيائي ، يتم اكتشاف القانون الأخلاقي وليس اختراعه. يكتشف الحدس القانون الأخلاقي ، من خلال دراسة دروس التاريخ والاهتمام بالأشخاص الملهمين. الدين بدون قانون أخلاقي سيفتقر إلى شرط الواجب. ورأى أن فعل الخير لا يكفي يجب أن يكون هناك بعض الرؤية للخير الذي يجب تحقيقه. ونحن نسعى جاهدين من أجل الحق ، ونقوم بأعمال الخير ، والأهم من ذلك ، أن ننمي طبيعتنا الروحية ، فإننا نرى الله. من ناحية أخرى ، & # 8220 لمن يذل نفسه بالكسل والإفراط ، يصبح الله غير مرئي ولا يصدق. & # 8221

أعجب مارتينو بيسوع ، ليس باعتباره & # 8220Messiah & # 8221 أو & # 8220 الرب ، & # 8221 ولا باعتباره معصومًا من الخطأ ، ولكن كإنسان ملهم مليء بروح الله. كشف لنا يسوع عن تكريسه لله يمكن أن يقوي ضميرنا. عندما نعرف أعلى وأفضل ما لدينا ، نكون في شركة مع الله. يسوع & # 8217 الأب يصبح أبانا. وهكذا ، كما كان يسوع هو تجسد الله ، كذلك نحن جميعًا. صلى مارتينو ، & # 8220 في كل شيء ، اجذبنا إلى ذهن المسيح ، حتى يمكن تتبع صورتك المفقودة مرة أخرى ، ويمكنك امتلاكنا معه ومعك. & # 8221

بالنسبة لمارتينو ، أن تكون مسيحياً يعني أن تتبع حيث قاد المسيح. كان يرغب في تجنب التكهنات اللاهوتية حول شخص المسيح والتركيز على تعاليمه. ومع ذلك ، فإن تبني دين يسوع لا يعني إعطاء الأفضلية للمسيحية الأولى. قال إن أحد أشكال المسيحية لم يكن أفضل لأنه كان أقدم. استخدم مارتينو بكل سرور أساليب النقد التاريخي لفهم الكتاب المقدس. ابتهج في ضوء أن العلم ألقى على اللاهوت. لقد قام بالتحقيق والتحدث بشكل جيد عن الأديان غير المسيحية. لقد كتب أنه يريد & # 8220 مسيحية مطهرة من الخرافات ، وكنيسة عازمة على البر فقط ، وعادات اجتماعية للعدالة والإحسان لجميع الرجال. & # 8221

كان مارتينو عضوًا في الجمعية الميتافيزيقية ، 1869-80 ، التي أسسها اللورد تينيسون. شغل منصبًا مرموقًا ومؤثرًا بصفته وصيًا على Dr. (Daniel) Williams & # 8217s Trust ، 1858-68 ، التي تأسست في القرن الثامن عشر لمواصلة تعليم رجال الدين. حصل مارتينو على درجات فخرية من خمس جامعات - هارفارد ، 1872 ليدن ، 1875 إدنبرة ، 1884 أكسفورد ، 1888 ودبلن ، 1892. في عيد ميلاده الثالث والثمانين ، حصل على أوسمة من اللورد تينيسون ، روبرت براوننج ، بنيامين جويت ، إرنست رينان ، ويليام جيمس ، جوزيف تشامبرلين ، وجيمس راسل لويل ، وتشارلز إليوت ، وغيرهم الكثير. أجاب بتواضع مميز ، & # 8220 أن يكون أي حساب من قبل النخبة من أولئك الذين كنت أبحث عنهم عادة. . . هو شرف غامض بالنسبة لي. & # 8221

كان مارتينو صديقًا للأسقف جون كولنسو ، الأسقف الأنجليكاني لناتال ، الذي حاول تعيينه رئيسًا للعهد القديم في كلية مانشستر. كان اللورد تينيسون صديقه مدى الحياة. وكان الآخرون خوسيه بلانكو وايت ج. برادلي ، عميد وستمنستر فرانسيس وليام نيومان ، شقيق الكاردينال نيومان وليام جلادستون الكاردينال هنري مانينغ السيدة همفري وارد جون ستيوارت ميل البروفيسور توماس هـ. هكسلي البروفيسور هنري سيدجويك والبروفيسور جون تيندال.

رجل منضبط ، لم يدخن مارتينو أبدًا وتوقف عن الشرب مرتين. كان كفؤًا في عمله ، وحمل مراسلات ضخمة. من الناحية السياسية ، كان من المدرسة اليمينية القديمة وشارك في اهتمامات فئة التاجر والتصنيع التي أتى منها. تحدث بلطف وكريم ، بلطف. قال صديق ، ألكسندر كرافورد ، قس إنجليكاني ، & # 8220 من بين جميع المفكرين العميقين الذين عرفتهم على الإطلاق أنه كان الأكثر تحررًا من مرض التشاؤم الحديث الكئيب. & # 8221

درس مارتينو في كلية مانشستر حتى عام 1885 وكان المدير ، 1869-1885. بعد تقاعده من الكلية عن عمر يناهز الثمانين ، كتب أشهر أعماله. لقد نشر أنواع النظرية الأخلاقية, 1885 دراسة الدين، 1888 و مقر السلطة في الدين، 1890. هذه المجلدات تشكل مؤثرة لاهوت الموحدين منهجي.

توفي هيلين مارتينو في عام 1877. عندما توفي مارتينو في نهاية القرن ، دُفن بجانب زوجته في مقبرة هايغيت في لندن. تم إحياء ذكراه من خلال صورة وتمثال في كلية هاريس مانشستر بجامعة أكسفورد.

توجد أعمال ومخطوطات James Martineau & # 8217s بشكل أساسي في Harris Manchester College ، Oxford ، إنجلترا. يوجد بالكلية مجموعة كبيرة من الكتب من مكتبته وكتب عنه. توجد رسائل من مارتينو في مكتبة جامعة جون ريلاندز في مانشستر وفي مكتبة بانكروفت ، جامعة كاليفورنيا في بيركلي ، كاليفورنيا. من بين أعمال Martineau غير المذكورة أعلاه دراسات في المسيحية (1858), دراسة سبينوزا (1882), الإيمان واستسلام الذات (1897). تُرجمت العديد من خطبه إلى الألمانية والهولندية. ألفريد هول مورد جيد ولكنه موجز ، مختارات جيمس مارتينو (1951).


صلاة من أجل اليوم: جيمس مارتينو

جيمس مارتيناو (1805-1900). مارس هذا الفيلسوف الإنجليزي والوزير الموحدين نفوذاً غير عادي كواعظ وكاتب ومعلم لم تشمل أعماله فقط مقر السلطة في الدين لكن صلاة البيت.

في هدوء هذه الساعة ، أحمل ذبيحة توبة ، إن لم تكن نقاء قابلية التعلم ، إن لم تكن حكمة رجاء للزمن الآتي ، إن لم تكن ثمارًا وفيرة من الخير في الوقت الماضي. ولذا قد أجد القوة والشجاعة في كل وقت احتاجه.

تعالي ايتها الروح المقدسة! خذ منا ضجر وقلق العقل الأناني ، وعدم الثقة في المشاعر الباردة ، وضعف الإرادة المتقلبة. مع بساطة الغرض العظيم وقوة الروح المنظمة جيدًا ، نرجو أن نمر عبر متاعب وساعات حجنا ممتنين لكل ما قد يجعل أعباء الواجب خفيفة وحتى في ورطة شديدة ، ونبتهج حتى نعتبر مستحقًا من خدمة قطع.

اللانهائي الذي يملأ الكون بحضورك غير القابل للبحث ، وله مكان في كل قلب يثق بك: لقد جئت الآن بروح الشكر ، وأود أن أتواصل معك في الصلاة حتى أتعلم العيش فيك. حضور دائم. في الواقع ، هل لي أن أتعلم أن أصلي كما يجب أن أصلي بالروح والحق.

عزيزي الله ، نحن غرباء في عالمك العجيب ، لكننا كأطفال في المنزل داخل ملجأك. أنت تلهمك ثقة سعيدة. المستنير للرائين الحقيقيين والأنبياء ، أنت قوتنا. أتمنى أن يرتكز إيمانهم وروحهم على حياتنا كلها ، مما ينعش أكثر المهام إرهاقًا. في الحياة والموت أنتم نور قلوبنا الثابت أنت نصيبنا إلى الأبد.

واحد أبدي وغير محدود ، ساعات واجبنا المخلص تتبعنا من الماضي ولا نهلك. حرك بداخلنا حتى نخلص الوقت. المعطي العظيم للمهمة ، نعيش ليلًا ونهارًا تحت عينيك الثابتين. نرجو أن نصمد خلال كل ضعف في الروح ولا نرتاح على جانب الطريق أثناء انتظار مهمتك. كل يوم قد نطرد أنانيتنا وسعادتنا لتحمل عبء بعضنا البعض ودعم إيمان وأمل ومحبة بعضنا البعض. نرجو أن تتحول أذهاننا بالكامل إلى إنهاء ، دون قلق أو خلاف لا داعي له ، العمل الذي نسعى جاهدين للقيام به من أجلك. يا مراقب أيامنا وليالينا ، نلزمك بها جميعًا.

الله الأبدي ، الذي يكرس لنا ثقة الحياة السريعة والخطيرة: بما أننا لا نعرف ما قد يولده يوم ما ، ولكن فقط أن ساعة خدمتك حاضرة دائمًا ، يمكننا أن نستيقظ على ادعاءاتك الفورية ، لا ننتظر الغد ، لكنها تحقق اليوم. استلق لإراحة مقاومة شغفنا أو تراخينا أو خوفنا. قدس الطريق الذي قد تسير فيه أقدامنا ، وسيضيء العمل المتواضع ، وستكون أقسى الأماكن سهلة. ارفعنا فوق الغضب الجائر وانعدام الثقة إلى الإيمان والرجاء والمحبة ، من خلال الاعتماد المستمر عليك. لذا نرجو أن نكون متواضعين في عصرنا الغني ، والصبر على خيبة الأمل ، والاستعداد للمخاطر ، والهدوء في الموت. في كل شيء ، ارسمنا إلى نفسك حتى يمكن تتبع صورتك المفقودة مرة أخرى ، وقد نكون في واحد معك.

يا إله حياتنا السرية ، سئمنا أنفسنا ، نأتي إلى ملجأك. لدينا فترة من الأيام المضطربة نأتي بها في هدوء الخلود الخاص بك. في طريقنا في الحج نشعر بمساحات ضخامتك. في جهاد الحياة وحزن الفناء ، نجد روح القوة والأمل في عنايتك.

حاكم الخلق اللامتناهي ، الذي تسكن روحه في كل عالم: نحن لا ننظر إلى السماوات من أجلك ، على الرغم من وجودك هناك ، فإننا لا نبحث في المحيطات عن وجودك ، على الرغم من أنه يتمتم بصوتك ، فنحن لا ننتظر أجنحة الريح لتقربك مع أنهم رسلك لأنك في قلوبنا يا الله. أنت تجعل مسكنك في أعمق أماكن فكرنا وحبنا. في كل محبة لطيفة ، وكل حزن منسحق ، وكل طموح نبيل ، نعبدك.

مصدر كل خير! يومًا بعد يوم تتجدد بركاتك لنا ، ومرة ​​أخرى نأتي بقلوب شاكرة لنبحث عن الإحساس بحضورك. يا أنه يمكننا أن نولد من جديد مثل الصباح. لأنه حتى عندما نسعى للتواصل معك ، فإن ظلال ماضينا تحجب فرحة تطلعاتنا. نحن نتذكر حياتنا الطائشة ، ومشاعرنا التي نفد صبرها ، وأهدافنا الأنانية ، ومع ذلك فنحن نعلم أنك لم تجعلنا عمياء ولم تتركنا بدون توجيه صوتك الساكن ، الذي يتحدث في أعماق ضمائرنا ، وكلمتك المفتوحة ، تناشدنا لاختيار الجزء الأفضل. خذنا الآن لخدمتك في حداثة الروح ، واكتسح كل غبار عناية ، وكل أثر للخوف غير المبرر ، وكل أثر لعقل غير متسامح.

لك النهار يا الله والليل ايضا. في الصباح ، تجدد قوتي في المساء ، أجد ملجأ جناحك. أنت شمسي ، وبعيدًا عنك ، تعبني مرهقة وأعمى ، ولا مجد في فرحتي. أنت ظلي ، لأن روحي فيك تستريح. مثبّت الله ، ادخل إلى حياتي بالكامل.

لقد عطشت إليك منذ زمن طويل ، يا نبع الحياة الأبدية. أنتم كنز جيل بعد جيل. الله الأبدي! النجوم بلا عدد تعلن قوتك ، وصلوات قلب الإنسان لا تتوقف عن الكلام. عار على تحيزي ، وأذوب كبريائي ، وأهدأ مخاوفي ، وارفعني فوق الحنق لأهدأ. سأعطي نفسي لك ، ليس من خلال الرؤية الداخلية فقط ، ولكن من خلال الخدمة المخلصة. قد لا أشعر بالملل أبدًا من الرفاهية وقد لا أبحث عن السلام بدون معاناة.

إله الجميع ، الذي يحاول ميزانه الأمم أن يرفع أو يسقط ، لقد وضعت على شعوب هذا الكوكب ثقة عظيمة. لا يجوز أبدًا من خلال الغرور الباطل أن نتجاهل الظروف الثابتة لبركتك. إن العالم وامتلائه نصيبك ، لذلك نرجو أن نحمله بإحترام وليس بإرادة ذاتية طائشة. نرجو أن نكون ملجأ للمضطهدين وسيطرا على الطموح الخارج عن القانون. امنحوا الحكمة والتفهم الحقيقيين لقادة الأمم ولكل الآخرين المنوط بهم السلطة الدولية. نرجو أن نعترف بك بصفتك القاضي والقاضي الأعلى لدينا. نرجو أن نعرف جميعًا ، قادة وشعبًا ، مشترون وبائعون ، أنك تزن طريق العدل ، فضلاً عن أنك مصدر القوة الذي لا يموت من أجل السلام.


شاهد الفيديو: Turn to Him and Answers Will Come (قد 2022).