مثير للإعجاب

شاهد القبر اليهودي جوبالا

شاهد القبر اليهودي جوبالا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


الدليل المرئي الكامل لشواهد القبور اليهودية

يمكن أن توفر شواهد القبور اليهودية في المقابر عددًا كبيرًا من القرائن للباحثين عن تاريخ العائلة وعلم الأنساب.

على مر السنين ، ساعدتني الرحلات إلى المقابر في نيويورك في حل الألغاز العائلية ، في حين أنهم قدموا أيضًا في كثير من الأحيان المزيد من الأسئلة والإلهام لمزيد من البحث.

لقد جعلت المعرفة القليلة بالعبرية واليديشية هذا البحث أسهل قليلاً بالنسبة لي ، حيث أحتاج إلى العودة لأجيال قليلة فقط للوصول إلى أسلاف لا يتحدثون الإنجليزية.

لكن المعرفة اللغوية غالبًا ما تكون & # 8217t كافية لفك تشفير المعلومات الموجودة على شواهد القبور.

هناك قدر لا بأس به من الرمزية التي تتطلب التفسير ، بما في ذلك التصميمات المحفورة وكذلك الاختصارات.

لقد قمت بتجميع دليل شبه كامل للرموز والاختصارات والكلمات الموجودة على شواهد القبور اليهودية ، بالإضافة إلى بعض المعلومات حول الأرقام والرموز.

الرموز والاختصارات العبرية واليديشية التي قد تصادفها على شواهد القبور اليهودية.

ستحتوي الاختصارات على علامة الإقحام أو علامتي تجزئة بين الأحرف ، عادةً قبل الحرف الأخير في الاختصار.

وصف المعنى والتفسير
פ'נ أو פה נקבר أو פה נקברה & # 8220Here Lies. & # 8221 يظهر هذا على العديد من شواهد القبور كمقدمة لاسم الفرد المدفون. بو نيكبار (نكباره)
/>
נפ' أو נפטר أو נפטרה & # 8220 مات. & # 8221 هذا يمثل تمهيدا لتاريخ الوفاة. نفترة
/>
ב"ר أو בן ר' & # 8220 ابن / ابنة السيد & # 8221 يسبقه المتوفى & # 8217s الاسم الأول ، متبوعًا بالاسم الأول للأب المتوفى & # 8217s. بن ريب أو خصم الخفافيش
/>
בת ר' & # 8220 ابنة السيد & # 8221 يسبقها المتوفى & # 8217 الاسم الأول ، يليه الاسم الأول للأب المتوفى & # 8217s. خصم الخفافيش
/>
מרת أو מ' & # 8220 سيدة & # 8221 هذا لقب مهذب لامرأة. مارات
/>
ת'נ'צ'ב'ה' اختصار لـ & # 8220 ليكن روحه (أو روحها) مرتبطة برباط الحياة الأبدية ، & # 8221 من كتاب صموئيل الأول.
/>
ז"ל اختصار ل& # 8220of الذاكرة المباركة. & # 8221 العبرية هو זיכרונו לברכה للرجل وזיכרונה לברכה للمرأة.
/>
ע"ה اختصار لـ & # 8220 يجوز له (أو هي) أن يرقد بسلام. العبرية هو עליו השלום للرجل وעליה השלום للمرأة.
/>
والنجمة ستة (درع داود أو מגן דוד) هو الأكثر رمز التعرف للديانة اليهودية. من العادات الحديثة أن يظهر هذا الرمز على شواهد القبور لرجال يهود.
/>
الشمعدان هو رمز اليهودية ويمثل الشمعدانات التي كانت موجودة في الهيكل في القدس. يمثل الرمز النساء اليهوديات المتدينات أو المتدينات.
/>
تمثل الأيدي طبقة كوهانيم ، أحفاد كبار كهنة الهيكل في القدس. يتم التعرف على كوهانيم من خلال نسب الأب & # 8217s ، وتمثل العقارب لفتة كوهانيم للبركة الكهنوتية. استخدم الممثل ليونارد نيموي هذا كمصدر إلهام لتحية السيد سبوك في ستار تريك.
/>
تحت كوهانيم في الترتيب الكهنوتي كان Levi & # 8217im أو Levites. إبريق الماء هو رمزهم لأن إحدى وظائفهم كانت غسل يدي كوهانيم.
/>
البوصلة والمربع مع & # 8220G & # 8221 في الوسط هو رمز الماسونية. قد يعني هذا أن المتوفى كان عضوًا في نزل ماسوني. هل كلمة G تعني الله ، أو المهندس الكبير ، أو الهندسة؟ انت صاحب القرار.

رموز أكثر شيوعًا على شواهد القبور اليهودية.

في الكتاب المقدس ، تم تسمية العديد من الشخصيات البارزة على اسم الحيوانات. عادت هذه الممارسة مع اليهود في أوروبا ، حيث تم استخدام الكلمات اليديشية للحيوانات جنبًا إلى جنب مع العبرية.

مع إشارة الأسماء إلى الحيوانات ، هناك فرصة قوية للتفسير الفني في النقش. ومع ذلك ، فإن الرموز الشائعة تشمل أكثر من الحيوانات.

رمز المعنى والتفسير
أسد الأسد هو رمز من نسل يهوذا. قد يظهر أسد على شاهد القبر لشخص يدعى يهوذا ، أو ليب ، أو ليفي ، أو أرييه (يعني هيربيو & # 8220lion & # 8221) ، أو لوف ، أو لوب.
الغزال يُعتقد عمومًا أن اسم تسفي في الكتاب المقدس يشير إلى الغزلان. الكلمة اليديشية للغزلان هي Hersh ، لذلك أصبح اسمًا شائعًا في القرنين الماضيين. قد تجد صورة غزال محفورة على شاهد قبر لشخص ما باسم تسفي و / أو هيرش (أو هيرش).
يتحمل اسم Dov Ber & # 8212 هو اسم تركيبي شائع ، حيث أن Dov هي اللغة العبرية و Ber هي اليديشية & # 8212 يرمز لها الدب.
ذئب كان الذئب رمزًا لمنزل بنيامين ، لكن الرمز يمثل أيضًا الأسماء اليهودية الشائعة لـ Zev (Ze & # 8217ev) بالعبرية و Wolf (Vulf) باللغة اليديشية ولغات أخرى.
طيور يمكن أن يكون للطيور معانٍ عديدة. يتم تمثيل أسماء صفورة (بالعبرية) وفايج أو فيجي (اليديشية) بالطيور ، لكن الطيور أشارت أيضًا إلى حرية الأرواح عند الموت.
كسر فرع شجرة أو جدعة هذه المفاهيم ترمز إلى فكرة الحياة القصيرة. عندما كان المتوفى طفلاً أو شابًا وقت الوفاة ، قد تجد هذا الرمز على شاهد القبر.
كتب إذا رأيت كتبًا منقوشة على شاهد القبر ، فقد تفترض أن المتوفى كان تلميذًا للكتاب المقدس. إذا كان هناك خمسة كتب ، لكان المتوفى قد تعلم في التوراة ، أسفار موسى الخمسة.
صندوق الخير الحياة الخيرية هي عقيدة مهمة في اليهودية ، لذلك قد ترغب العائلات في تكريم الطبيعة الخيرية للمتوفى. قد يشير رمز اليد في صندوق خيري إلى أن المتوفى كان فاعل خير أو أعطى الأولوية.

الكلمات العبرية الشائعة على شواهد القبور اليهودية.

تعريف اللغة الإنجليزية وشرحها اللغة العبرية
الحبيب (م / و). تستخدم لوصف المتوفى بالثناء. ha-yakar، ha-y & # 8217karah היקר / היקרה
أبي ، أبي ، أبينا. av ، avi ، avinu אב / אבי / אבינו
أمي ، أمي ، أمنا. im ، imi ، imanu אם / אמי / אמנו
أخي ، أخي ، أخي. آخ ، أخي ، أخينو אח / אחי / אחינו
اختي اختي اختنا. أخوت ، أخوتي ، أخوت شيلانو אחות / אחותי / אחות שלנו
زوجي. بكالوريوس & # 8217ali ل
زوجتي. إشتي אשתי
رجل. العش اديس
النساء. العشاء ميسي
امرأة غير متزوجة. ب & # 8217tulah اسم
اللاوي. ها ليفي طباعة
ذا كوهين (كوهين). ها كووين النسخة
عام. شانات שנת

فهم التواريخ على شواهد القبور اليهودية.

تُستخدم حروف الأبجدية العبرية لتمثيل أيام الشهر والسنة ، وغالبًا ما يتم توضيح اسم الشهر في التقويم اليهودي. هنا & # 8217s الأبجدية العبرية مع كل حرف & # 8217s القيمة العددية ، gematria.

مترجم. قيمة رسالة مترجم. قيمة رسالة
ألف 1 م أعرج 30 ל
رهان / طبيب بيطري 2 ب ميم 40 م
جيميل 3 ג راهبة 50 נ
داليت 4 ד سامخ 60 ס
القش 5 يا عين 70 ע
فاف 6 أوس دفع / فاي 80 פ
زين 7 ז تزادي 90 צ
خت 8 ח الكوف 100 ק
تيت 9 ט ريش 200 ار
يود 10 ي شين / سين 300 ש
كاف / خاف 20 כ تاف 400 أ

يمكن دمج الحروف لتشكيل الأرقام. على سبيل المثال، י"ב سيمثل 12 لי 10 وב هو 2. سنوات في التقويم اليهودي تتمثل بالمثل عن طريق الرسائل. يوضح المثال أدناه كيف يتم حساب ذلك.

هذه هي الأشهر في التقويم اليهودي.

مترجم. شهر مترجم. شهر
ايار اديس اباد / شمال نيسان طية
تموز תמוז سيفان סיון / סיוון
إيلول تحميل أب أب
مارششفان / تششفان מרחשון / חשון تشري أرسطو
تيفيت טבת كيسليف כסלו / כסליו
Adar I (سنة كبيسة) אדר א' شفات د
Adar أو Adar II (سنة كبيسة) אדר שני / אדר / אדר ב'

هنا & # 8217s كيف & # 8220 فك & # 8221 موعدًا وبقية المعلومات حول شاهد القبر اليهودي.

السطر الثاني: & # 8220 راخيل بنت السيد يشيا. & # 8221

السطر الثالث هو التاريخ. أولا، נפ' هو اختصار ل& # 8220died، & # 8221 لذلك نحن نعلم أننا & # 8217re القادمة على موعد. التالي هو يوم من الشهر، כ'ג، الذي يمثل 23. التالي هو اسم الشهر ، أودي (خشفان).

في اليوم التالي & # 8220word & # 8221 هي السنة في خطابات العبرية، תש'ח. اجمع قيم هذه الأحرف الثلاثة ، 400 + 300 + 8 ، أو 708. أضف 5000 ، لأنه اختصار & # 8217s لإسقاط الرقم الأول في التواريخ. يساعد في توفير المساحة. لذا فإن التاريخ في التقويم اليهودي هو 23 خشفان 5708.

استخدم محول تاريخ التقويم العبري هذا لتحديد التاريخ المقابل في التقويم الميلادي. والنتيجة هي 6 نوفمبر 1947 ، والتي يمكنك رؤيتها محفورة أيضًا على شاهد القبر. (إنها تعمل!)

في بعض الأحيان، بدلا من تاريخ א'أو أول الشهر، والنقش ويقول ראש חדש & # 8212 رأس من الشهر الجاري. قد يشير النقش أيضًا إلى أيام العطل بدلاً من التاريخ المحدد.

لعب الكلمات.

الأكروستيكيات شائعة إلى حد ما على شواهد القبور اليهودية. هنا & # 8217s مثال من عائلتي. الحرف الأول من كل سطر (بعد & # 8220Here الأكاذيب & # 8221) يحدد الاسم الكامل جدتي كبيرة 2ND، ريبيكا Kashowitz Nachamin (Neckameyer): רבקה בת אברהם משה נאכאמין.

على الرغم من أنني ما زلت آمل في الحصول على ترجمة ، إلا أنني أفهم أن النقش عبارة عن قصيدة.


إزاحة الستار

من المعتاد أن يتم وضع علامة القبر في مكانها وأن يتم عقد مراسم إزاحة الستار بعد انتهاء فترة كاديش [11 شهرًا للوالدين و 30 يومًا للأقارب الآخرين] ، ولكن في موعد لا يتجاوز عام واحد بعد الوفاة. بينما تنتظر العديد من العائلات حتى مرور عام كامل تقريبًا للقيام بإزاحة الستار ، قد يتم ذلك عاجلاً في إسرائيل ، وعادة ما يتم وضع الحجر بعد فترة وجيزة. شيلوشيم [أول 30 يومًا من الحداد].

يتكون حفل إزاحة الستار من تلاوة المزامير ، وهي عبارة تأبين قصيرة للغاية تلخص أبرز خصائص المتوفى ، وإزالة القماش الذي يغطي القبر ، المالح رحاميم الصلاة و العزاء و الرسكووس كاديش. تقليديا ، لا يُتلى كاديش بصوت عالٍ إذا كان الجواب بالنفي مينيان [نصاب 10] موجود.

من المعتاد ، قبل مغادرة القبر ، وضع حجر صغير على العلامة للإشارة إلى أن شخصًا ما قد زار القبر. قد يعكس هذا التقليد أيضًا الممارسة الكتابية المتمثلة في تعليم القبر بكومة من الحجارة. أو قد تكون النتيجة النهائية لعادة كتابة الملاحظات إلى المتوفى ودفعها في شقوق في شاهد القبر تمامًا كما يتم دفع الملاحظات في الحائط الغربي في القدس. عندما لم يتم العثور على شق ، تم وزن الورقة بحجر. بمرور الوقت ، تفكك الورق أو انفجر ولم يتبق منه سوى الحجر. وهكذا ، بدأ البعض يعتقد أن ترك الحجر هو العادة والهلوسة وهكذا أصبحت العادة.


ماذا حدث ليهود شاهدة القبر؟

لطالما دفعت إلى الاعتقاد ، وأظهرت الأبحاث السابقة ، أنه لم يتم دفن أي يهودي في مقبرة Tombstone Boothill القديمة.

أعلم أنه في عام 1882 تم إطلاق النار على شاب يهودي اسمه كيف فيليبس ، نائب عمدة أثناء تأدية واجبه ، لكن رفاته أعيدت إلى سان فرانسيسكو ، مثل العديد ممن لقوا حتفهم في الشوارع من علامة مميزة في وقت مبكر. ولكن ، كشفت الأبحاث الحديثة (لا يقصد التورية) اسم أحدهم ، السيد روزنتال (ليس الاسم الأول) ، الذي توفي في أكتوبر 1881. تم نشر إشعار الدفن في صحيفة Tombstone Nugget Newspaper. ذكرت الصحيفة أن الجنازة لم تتم من قبل سوى أول منظمة يهودية مؤجرة في ولاية أريزونا - جمعية تومبستون العبرية - وأن السيد روزنتال دفن مع الطقوس العبرية الكاملة في المقبرة اليهودية في تومبستون ، إقليم أريزونا (المعروف اليوم باسم بوثيل). ).

الأمر الأكثر إثارة للحيرة هو أن البحث يتساءل عن مكان وجود السيد إم إم ستينثال ، وهو عامل مناجم يهودي في شواهد القبور تم دفنه في عام 1890. تم إغلاق مقبرة بوثيل الأصلية في عام 1884 عندما تم إنشاء مقبرة المدينة الجديدة ، والمعروفة أيضًا باسم بوثيل. ويُسجل أن السيد شتاينتال قد تم إخراج رفاته ونقل رفاته ، ولكن لا يعرف من نقله ومكان دفنه فيما بعد. تم دفن العديد من الأشخاص في قسم مختلف من New Boothill عندما أقامت "التجمعات" المجتمعية مخططات جماعية.

ومع ذلك ، كان من المفترض أن يتم تسجيل السجلات الرسمية للدفن ، في عام 1912 ، أحرقت محكمة تومبستون ، جنبًا إلى جنب مع كنزها من السجلات.

الدليل الوحيد على هؤلاء الأفراد موجود في الصحف المحلية. لم يتم العثور على سجلات جمعية Tombstone العبرية. ما زلنا نبحث.

يؤكد بحثي عن 320 فدانًا التي كانت تشكل علامة مميزة من 1881 إلى 1884 أن Tombstone كان بها أكثر من 5300 ساكن ، العديد منهم يهود. أسس الدكتور جوستاف دبليو سيشل ، طبيب أسنان ، عيادته في تومبستون في أوائل عام 1882 هـ. كان إيمانويل المشرف على شركة Watermill Mining Company وتم إدراج تشارلز فيلدمان كعامل منجم ، وكذلك C. السيد شتاينثال. كان كل من ليونيل إم جاكوبس وهاري كاسل وألبرت سبرينغر والسيد سولومون مع بنك مقاطعة كوتشيس ، الذي كان مملوكًا ليونيل وشقيقه توكسون بارون جاكوبس.

كان كل من سكان سان دييغو ، أدولف ليفي ، وألبرت فورتلويس (الذي كان يمتلك متجرًا للتبغ) ولويس لينوبيرج (الذي عمل كاتبًا في متجر آر كوهين للأجهزة) من رجال الأعمال في تومبستون. كان فيليب جوثيلف يمتلك متجرًا للتبغ يدير إلياس لافينثال تاجرًا عامًا جون ليبرت وكان أبراهام بيسر حلاقين يدير ألفريد هارتمان متجرًا للمجوهرات كان صامويل بلاك خياطًا وكان لويس هابيل مندوب مبيعات في متجر Shoenfeld & # 038 Heyman Furniture Store. قام الأخوان سمرفيلد - ليفي وموريس وهيرمان - بتشغيل أحد أكبر متاجر البضائع الجافة في شارع فريمونت.

رجل الأعمال البارز الآخر هو هايمان سولومون ، الذي انتقل من سان دييغو إلى تومبستون في عام 1880. كان هايمان مديرًا لبائع جملة في النبيذ الفاخر والمشروبات الكحولية يُدعى شركة أوبرفيلدر آند كومباني للبضائع العامة في تومبستون. في عام 1882 تم انتخاب هايمان أمين صندوق مدينة تومبستون.

أتى السيد أ. إيمانويل إلى تومبستون في عام 1880. على عكس العديد من المقيمين اليهود في شواهد القبور ، بقي بعد التمثال الفضي الذي كان يدير متجرًا للحدادة والعربة. انتخب عمدة تومبستون عام 1896 وأعيد انتخابه عام 1898 وعام 1900.

تم تسجيل شركتين فقط على أنهما تديرهما نساء يهوديات. كانت السيدة David Gotthelf تدير متجر "قبعات فرنسية" ، وكان لدى السيدة H. Cohen متجر فاخر للسلع الجافة.

السجلات سطحية فيما يتعلق بعدد اليهود الفعليين الذين جعلوا شواهد القبور موطنًا لهم بين عامي 1881 و 1883 ، لكن التقديرات تتراوح بين 300 و 500 فرد. لم يتم بناء كنيس ، على الرغم من أن سجلات الخدمات معروفة. جاء الشعب اليهودي إلى Tombstone لنفس سبب قدوم الجميع - لاغتنام فرصة النجاح. ومع ذلك ، فإن عزلة المدينة والمناخ الصحراوي القاسي يعني أنه عندما تدهورت الظروف الاقتصادية ، كان هناك القليل من البقاء من أجله. شواهد القبور ، مثل العديد من مدن المعسكرات الصغيرة الأخرى في الغرب ، ارتفعت وسقطت مع اكتشافات المعادن. ولكن في أوجها ترك السكان اليهود بصمات دائمة في الإقليم.

بعد التمثال الفضي ، غادر معظم السكان اليهود إلى مناطق أخرى وفرص أخرى. باستثناء السيد روزنتال وربما السيد م. لم يكن هناك أبدا علامة لأي من القبر. ومع ذلك ، أينما كانوا ، فقد صنعوا التاريخ.


النشرة الإخبارية غاليسيا

شواهد القبور

في العديد من الأماكن في غاليسيا وبوكوفينا ، تعتبر المقابر اليهودية البقايا المادية الوحيدة للمجتمع اليهودي. يعود تاريخ بعض المقابر وشواهد القبور إلى القرن السادس عشر.

كان للمقابر ومراسم الدفن مكانة مهمة في الحياة الدينية والتجربة الثقافية ليهود أوروبا الشرقية ، ولذلك تم بذل جهد كبير لإحياء ذكرى الراحلين من خلال اللغة الفريدة لفن شواهد القبور. العديد من شواهد القبور هذه لها قيمة فنية كبيرة ، وتمنحنا نافذة فريدة على الحياة الداخلية لأجيال عديدة من اليهود ، ومعتقداتهم وآرائهم ووجهات نظر العالم للثقافات المحيطة.


مقالات ذات صلة

آخر يهود أنقرة: مجتمع يهودي مزدهر في يوم من الأيام يتضاءل على وشك الانقراض

العثور على 150 شاهد قبر يهودي اقتلعها النازيون في بلدة بولندية

الاقتصاد السري: تستغل مجتمعات الدفن الإسرائيلية يهود الشتات

قبور أفراد عائلة Tsontsin من بين العائلات في قاعدة البيانات الذين استخدموا شواهد القبور الخاصة بهم و ldquoto تضخيم الانطباع بعظمتهم وقوتهم وثروتهم ، ولتنمية مكانتهم ، "كما قال روزن. عثرت على قبري العائلة ورسكووس في مقبرتين مختلفتين في اسطنبول.

& ldquo ابن الملوك والتهم ، & rdquo أعلن العلامة في المثوى الأخير ليودا تسونتسين ، ابن يهوشوا ، الذي توفي عام 1742. . "ابن السيد الأعلى" ، هكذا وصفه قبر نسيم يهوشوا تسونتسين ، الذي توفي في نفس العام ودُفن تحت ضريح كبير مماثل.

استمر هذا الاتجاه حتى القرن العشرين. يذكر النقش الموجود على شاهد قبر فيدا ، ابنة يهوشوا تسوتسين ، المتوفى عام 1926 ، وابنة الملوك ، من نسل ذوي الرتب العالية ، التوراة والعظمة ، من أهل الفضيلة.

وفقًا لروزن ، لم تكن معلومات & ldquothis مخصصة فقط لمن سيقرر مصير المتوفى في العالم في المستقبل ، ولكن لأي شخص يسعى إلى تقييم الأسرة في هذا العالم. تعتبر شواهد القبور هنا وسيلة لتعزيز مكانة الأسرة قبل أهم يوم على الإطلاق - وليس يوم القيامة ، بل يوم الزفاف. & rdquo

شاهد قبر مزخرف في مقبرة يهودية في تركيا. مينا روزن

& ldquo عندما يصبح أحد أفراد الأسرة بالغًا ويكون مستعدًا للزواج ، فإن الرتبة [الأعلى] ستمنحه خيارًا أكبر من التطابقات ، ولا ينعكس ذلك في الكمية فحسب ، بل في الجودة ، يشرح روزن. لذا عندما يتعلق الأمر بالأشخاص الذين عاشوا قبل Google بقرون ، كيف يمكننا تحديد رتبة الأسرة والمرتبة # 39؟ يمكننا فحص قبور أسلافهم ، بالطبع ، على أمل العثور على ابن كونت أو ابنة ملك.

توفر نظرة على قاعدة البيانات الجديدة لشواهد القبور أيضًا إجابة لسؤال شغل الكثير من الناس على مر الأجيال - ما هي السمات المفضلة للمرأة ، كما تنعكس في النقوش على شواهد القبور النساء و rsquos؟

& ldquo إن أكثر ما يستحق الثناء في المرأة هو الجمال ، ويقول rdquo Rozen بحزم. ثم بابتسامة اقتباسات من كتاب الأمثال: & ldquo من يقول & lsquograce هو غش والجمال باطل؟ & rdquo

ويوجد أسفل ذلك في القائمة خصائص أخرى: البراءة ، والتواضع ، واللطف ، والكرم.


محتويات

قام الحاخام بنيامين من توديلا برحلة تاريخية لزيارة المجتمعات اليهودية النائية من 1165 إلى 1173 عبرت وتتبع بعض المناطق الموجودة اليوم في الإمارات العربية المتحدة ، والتي كانت أيضًا تحت سيطرة الفرس. بدأت رحلته كحج إلى الأرض المقدسة. [4] ربما كان يأمل في الاستقرار هناك ، لكن هناك جدلًا حول أسباب أسفاره. لقد قيل إنه ربما كان لديه دافع تجاري بالإضافة إلى دوافع دينية. من ناحية أخرى ، ربما كان ينوي تصنيف المجتمعات اليهودية على الطريق المؤدي إلى الأرض المقدسة وذلك لتقديم دليل إلى الأماكن التي يمكن أن توجد فيها ضيافة لليهود الذين يسافرون إلى الأراضي المقدسة. [5] سلك "الطريق الطويل" حيث كان يتوقف كثيرًا ويلتقي بالناس ويزور الأماكن ويصف المهن ويعطي عددًا ديموغرافيًا لليهود في كل مدينة وبلد.

إحدى البلدات المعروفة التي ذكر بنجامين من توديلا أنها تضم ​​جالية يهودية كانت في مكان يسمى "كيس" ، [6] يقع في رأس الخيمة ، إحدى الإمارات السبع في الإمارات العربية المتحدة. تغطي رأس الخيمة الحديثة مساحة 656 ميلاً مربعاً (1700 كم 2) في الجزء الشمالي من شبه الجزيرة العربية.

منذ تأسيس دولة الإمارات العربية المتحدة في عام 1971 ، نمت جالية يهودية صغيرة وعاشت في الإمارات العربية المتحدة لسنوات عديدة. تضم الجالية يهودًا يعتبرون الإمارات العربية المتحدة موطنًا لهم ، بالإضافة إلى يهود انتقلوا إلى الإمارات العربية المتحدة لأنهم منخرطون في الأعمال والتجارة في دبي وأبو ظبي. وفقًا للحاخام مارك شناير ، هناك ما يقدر بنحو 150 عائلة إلى 3000 يهودي يعيشون في الإمارات العربية المتحدة. [1]

تحرير القيادة

الحاخام يهودا سارنا هو الحاخام الأكبر لدولة الإمارات العربية المتحدة. [7] روس كرييل هو رئيس المجلس اليهودي في الإمارات. [8] الحاخام إيلي أبادي هو كبير حاخامات الإمارات العربية المتحدة. [9] تم تعيين الحاخام ليفي دوتشمان ، حاخام مركز التنسيق في دبي ، حاباد حاخام رئيسًا لدولة الإمارات العربية المتحدة. وهو بمثابة الحاخام المقيم الوحيد في البلاد. [10]

تحرير كنيس

سيتم إنشاء أول كنيس يهودي في أبو ظبي في بيت العائلة الإبراهيمي ، وهو مجمع متعدد الأديان مخصص للأديان الإبراهيمية الثلاثة. المجمع ، الذي صممه السير ديفيد أدجاي ، ومن المقرر حاليًا الانتهاء منه في عام 2022. [11]

في عام 2019 ، أعلنت حكومة الإمارات العربية المتحدة عام التسامح ، معترفة رسمياً بوجود يهود في الإمارات. تلاوة الدعاء اليهودية على رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة ، الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان ، وكذلك لبقية حكام الإمارات خلال يوم السبت. [12]

تحرير الطعام كوشير

تم تأسيس أول شهادة كوشير في الإمارات العربية المتحدة من قبل الحاخام ليفي دوشمان وهي أول شهادة يتم ترخيصها بالكامل من قبل السلطات الإماراتية. وكالة الإمارات لاعتماد الكوشير (EAKC) هي أول كيان قانوني مسؤول عن تقييم الأطعمة والمنتجات والعمليات والخدمات لضمان الامتثال لقوانين النظام الغذائي اليهودي الأرثوذكسي. أرماني / كاف هو أول مطعم جلات كوشير في الإمارات العربية المتحدة يتم افتتاحه في برج خليفة بدبي ، تحت إشراف EAKC.

تم تأسيس شركة تموين كوشير تسمى Elli's Kitchen في دبي. أسس الشركة إيلي كرييل ، وهو عضو في الجالية اليهودية مقيم في الإمارات العربية المتحدة. [13]

يتم توفير ألف دجاجة كوشير معتمدة من EAKC أسبوعيًا للمجتمع من قبل Shechita المحلي. [14] في مايو 2020 ، أفيد أن مركز التنسيق المشترك بدولة الإمارات العربية المتحدة قد استورد أكبر شحنة لحوم الكوشر في تاريخ المجتمع. [15] [16] [17]

تحرير مدرسة التلمود توراة

تم الإبلاغ عن توراة تلمود جديدة في عام 2020 تم إنشاؤها مؤخرًا ولديها الآن حوالي 40 تلميذًا. [18] [14]

تحرير حاباد

في 23 أكتوبر 2020 ، عين حاباد لوبافيتش الحاخام ليفي دوشمان في منصب حاباد شالياش في الإمارات العربية المتحدة ، مما جعله أول حاباد شاليش في دولة خليجية. [19] هو الحاخام حاباد في أبو ظبي وحاخام كنيس بيت طفلة. سولي وولف هو رئيس ورئيس JCC ، وهي منظمة مرتبطة بحباد ومقرها دبي. [20] [21]

قبل 2010 التحرير

ذكر تقرير لوكالة التلغراف اليهودية في عام 1999 أن: "إحدى الجامعات البريطانية منعت المؤلفين اليهود من دوراتها في حرمها الجامعي في الإمارات العربية المتحدة. وأكدت جامعتا لينكولنشاير وهامبرسايد أن كتب اليهود ، وكذلك الكتب التي تشير إلى اليهود في الببليوغرافيات الخاصة بهم ، محظورة من قبل الشركات التابعة لها في دولة الخليج الفارسي. بالإضافة إلى ذلك ، أقر المجلس البريطاني ، وهو منظمة تديرها الدولة تهدف إلى تعزيز الإنجازات الثقافية البريطانية في الخارج ، أنه يرضخ أيضًا للرقابة على أعمال اليهود لاستيعاب " قوانين النشر السياسية أو الدينية أو الأخلاقية المحلية. "[22]

في يوليو 2000 ، قبلت مدرسة اللاهوت بجامعة هارفارد 2.5 مليون دولار من مؤسس دولة الإمارات العربية المتحدة ، زايد بن سلطان آل نهيان. في عام 2002 ، نشر مركز زايد تقريراً عن الهولوكوست قال إن الصهاينة - وليس النازيين - "هم الأشخاص الذين قتلوا اليهود في أوروبا". وأدى ذلك إلى ضجيج إعادة الأموال وإغلاق المركز. [23] في أغسطس ، أغلقت حكومة الإمارات العربية المتحدة "مركز زايد للتنسيق والمتابعة" ، وهو مؤسسة فكرية تنشر وتوزع المؤلفات ، وترعى المحاضرات ، وتدير موقعًا إلكترونيًا. ونشر المركز بعض الكتب التي تحمل موضوعات مثل "الحركة الصهيونية وعدائها لليهود" و "حائط البراق لا حائط المبكى" [. ] وبحسب بيان صادر عن مكتب الرئيس زايد ، أغلقت الحكومة المركز لأن أنشطته "تتعارض بشكل صارخ مع مبادئ التسامح بين الأديان التي دعا إليها الرئيس". [24] في عام 2007 ، كانت هناك "بعض المقالات الافتتاحية والمقالات الافتتاحية والرسوم الكاريكاتورية المعادية للسامية أو المتعصبة دينياً في وسائل الإعلام الإلكترونية والمطبوعة باللغتين الإنجليزية والعربية. والصحف الناطقة باللغة العربية ، بما في ذلك الصحف المدعومة من الحكومة وشبه الحكومية مثل الاتحاد, البيان، و الخليج، حملت رسومًا كاريكاتورية تصور صورًا سلبية لليهود. الاتحاد، التي "حملت رسما كاريكاتوريا لـ" اللوبي الصهيوني "الذي تم تصويره على أنه يهودي نمطي مع أنف مدمن مخدرات ويرتدي يارمولك" مقال رأي من البيان في عام 2006 ، وهو ما يطرح سؤالًا حول ما إذا كان الصهاينة "جزءًا من الإنسانية" وقارن الإسرائيليين بالنازيين ورسم كاريكاتوري في الاتحاد، "حيث كان هناك يهودي تم تصويره بشكل نمطي يقف فوق الكرة الأرضية ، في إشارة إلى مؤامرة طويلة الأمد معادية للسامية بأن اليهود يسيطرون على العالم". جميع الأمثلة المذكورة وصفتها وزارة الخارجية الأمريكية بأنها معادية للسامية. [25]

بعد تحرير 2010

في فبراير 2019 وكجزء من برنامج التسامح الوطني لدولة الإمارات العربية المتحدة ، اعترفت وزارة التسامح رسميًا بالسكان اليهود المحليين في الإمارات العربية المتحدة ، ووفقًا للحاخام مارك شناير ، كانت تجري محادثات حول إنشاء كنيس مناسب وأطعمة كوشير وحتى مكفيه. [1]

قال الحاخام مايكل شودريش ، الحاخام الرئيسي لبولندا ، أثناء زيارته لأبو ظبي: "كان هناك يهود في البحرين واليمن ومصر وعبر شمال إفريقيا ، لكنهم لم يصلوا إلى هذه الزاوية. حقيقة وجود الجالية اليهودية الأحدث في بلد عربي تصريح هائل ". حضر الحاخام المؤتمر العالمي للأخوة الإنسانية إلى جانب البابا فرانسيس في أبو ظبي ، وأوضح "هناك صورة نمطية خاطئة نستخدمها تقول إن الأديان المختلفة لا يمكنها التحدث مع بعضها البعض - أن اليهودي لا يمكنه التحدث إلى مسلم" . وبحسب الحاخام ، فإن زيارة البابا فرانسيس إلى الإمارات تصور وجود جميع الأديان تتعايش معًا وتواجه الصورة النمطية. قال "آمل ، بسذاجة ربما ، أن تكون هذه خطوة أخرى لكسر ذلك. ومن المفيد أيضًا أن يتم كسر هذه الصورة النمطية في الإمارات العربية المتحدة ". [26] في أغسطس / سبتمبر 2020 ، بدأ آخر 100 يهودي في اليمن عملية الهجرة من اليمن إلى الإمارات العربية المتحدة. [27] [ مصدر غير موثوق؟ ]

تشهد العلاقات بين إسرائيل والإمارات تحسناً بطيئاً. لدى إسرائيل بعثة دائمة في الوكالة الدولية للطاقة المتجددة ومقرها أبو ظبي منذ عام 2014. [28] وفقًا لـ USA Today (مقالة 2010) ، تعمل الدول العربية على زيادة العلاقات مع إسرائيل واليهود الأمريكيين في محاولة لتقويض نفوذ إيران المتزايد ، احتواء العنف في العراق ولبنان والدفع باتجاه حل فلسطيني. وقالت وزيرة الخارجية الأمريكية كوندوليزا رايس إن اتفاق السلام الإسرائيلي الفلسطيني سيضعف المتشددين مثل حماس وحزب الله. وفقًا للمقال ، تعود اتصالات الدول العربية مع الإسرائيليين واليهود الأمريكيين إلى أكثر من عقد من الزمان ولكنها لم تكن علنية أبدًا. [29]

منذ عام 2017 ، أقامت الإمارات مع حلفائها في مجلس التعاون الخليجي علاقات تنسيق أقوى مع إسرائيل ، في مواجهتهم المتبادلة ضد جمهورية إيران الإسلامية.

في 13 أغسطس 2020 ، أعلنت إسرائيل والإمارات عن بدء تطبيع العلاقات بين البلدين ، بدءًا باجتماع لتوقيع اتفاقيات ثنائية في مجالات تشمل الطاقة والسياحة والرحلات المباشرة والاستثمار والأمن والاتصالات والتكنولوجيا خلال الفترة المقبلة. أسابيع. [30] [31]


بريسلاو ، بولندا

بريسلو (تلميع فروتسواف) ، مدينة في سيليزيا ، بولندا (في ألمانيا حتى عام 1945). تم تسجيل ملكية اليهود للقرى المجاورة ل Breslau (Klein-Tinz و Falkendorf) (1180 & # x20131208). أقدم دليل على وجود يهود في بريسلاو هو شاهد قبر عام 1203. في عام 1267 قرر مجمع كنسي تقييد حقوق اليهود في بريسلاو لكن الدوق هنري رابعا منحهم امتيازات بين عامي 1270 و 1290. في عام 1347 تم وضع المجتمع تحت سلطة البلدية. امتلك المجتمع في العصور الوسطى معابد يهودية ، وحمامات ، ومقابر ، نجا منها عدد من شواهد القبور. خلال القرن الرابع عشر ، طرد اليهود من بريسلاو عدة مرات (1319 ، 1349 ، 1360). في عام 1453 ، تم حرق 41 يهوديًا على المحك وطرد الباقون بعد اتهامهم بتدنيس & # x002AHost من قبل الفرنسيسكان يوحنا من & # x002ACapistrano. امتياز إمبراطوري de non permandis Judaeiis تم منحه إلى Breslau في عام 1455 باستثناء جميع اليهود من المدينة ، باستثناء أولئك الذين يزورون المعرض. ظل الحظر ساري المفعول بحكم القانون حتى عام 1744.

منذ بداية القرن السادس عشر بدأ اليهود في زيارة المدينة ، وفي بعض الأحيان أقاموا فترات أطول لحضور المعارض التي كانت مهمة للتجارة في جميع أنحاء البلدان المجاورة. بدأ المجلس البلدي تدريجياً في توسيع تصاريح الزيارة لليهود في أوقات أخرى. كما أسس اليهود نوعًا خاصًا من التنظيم المجتمعي لأولئك الذين يحضرون المعرض. & quotfair الخزائن & quot (Parnasei ha-Yarid) مثل اليهود لدى السلطات ، وفرضوا رسومًا عليهم ، وقيموها وفقًا للشريعة اليهودية ، واتخذوا الاحتياطات ضد اللصوص والنصبين. ارتبط بهم & quotfair المحكمون & quot (Dayyanei ha-Yarid) ، اثنان من بولندا وواحد من مورافيا ، الذين تم تفويضهم بفرض غرامات وفرض الحظر. لجنة & quotfair & quot (Va & # x0027ad ha-Yarid) المتطلبات الغذائية الخاضعة للإشراف لليهود الذين يحضرون المعارض. كان العمل بين المعارض و "مسئولين خاصين" ( شميسي & # x2013 & # x05E9 & # x05C1 & # x05B7 & # x05DE & # x05B8 & # x05E9 & # x05C1 & # x05B4 & # x05D9 & # x05DD) المعين من قبل مجلس الأراضي الأربعة. لقد جمعت مبالغ معينة من اليهود الذين حضروا المعارض ، وزرع أيضًا حق النقل إتروجيم لليهود في بولندا عبر معرض بريسلاو. أصبح هؤلاء المسؤولون في النهاية مقيمين دائمين في بريسلاو ، كما فعل عدد من اليهود الآخرين الذين حضروا المعارض.

في أواخر القرن السابع عشر ، نجح أفراد من اليهود في الحصول على حقوق استيطان محدودة في بريسلاو بسبب فائدتهم للنعناع الإمبراطوري وأهميتهم للتجارة مع بولندا وبوهيميا مورافيا. الفئتان من شتزجودن (& quot؛ اليهود المحميين & quot) تمتعوا إما بحماية إمبراطورية أو بلدية. تم تجميعهم حسب موطنهم الأصلي في تجمعات كنيس مختلفة (شولين) ، وتشكيل اتحاد فضفاض بدون حاخام أو مقبرة ، حيث لم يكن هناك أي مجتمع رسميًا في الوجود. لقد تم دمجهم مع التجمعات التي تشكلت منذ حوالي عام 1670 في ضواحي بريسلاو. كانت إحدى أقدم مؤسسات مجتمع بريسلاو هي جمعية الدفن التي تأسست عام 1726.

بعد الاستيلاء على المدينة من قبل البروسيين في عام 1741 ، سمحت السلطات الجديدة بتنظيم مجتمع يقتصر على 12 عائلة في عام 1744 ، وأكدت تعيين بنديكس روبن جومبيرز (باروخ ويسل) كأول حاخام لها. استحوذ المجتمع على مقبرة في عام 1761 ، لتحل محل مقابر & # x002ALissa و # x002ADyhernfurth و & # x002AKrotoszyn. أدت أهمية اليهود للتجارة مع بولندا إلى قيام السلطات تدريجياً بزيادة عدد اليهود المقبولين كمقيمين. تحمل هذه درجات مختلفة من الحقوق المقيدة ، وتتألف من & quot ؛ المتميزة بشكل عام & quot (الامتياز العام) و & quotprivileged & quot the & quottolerated & quot و فيكس-إنتريستين، أي أولئك الذين يدفعون رسومًا منتظمة للإقامة المؤقتة ، وكذلك شوتزجينوسن، أي الأشخاص العاملين في الخدمة المجتمعية أو الخاصة. في عام 1776 ، كان هناك ما يقرب من 2000 يهودي في بريسلاو. In 1791 a new regulation divided the Jews into Generalprivile gierte, who formed the "community" their relatives, Stammnumeranten و Extra-Ordinaere (i.e., those outside the privileged categories). Although the latter formed the majority, they were not recognized as members of the community. The community was led and controlled by the wealthy "generally privileged" Jews. The leading Breslau families were generally in favor of *Haskalah and *Reform tendencies. Those of this group who stopped short of conversion, either for themselves or their children, attempted to prepare for emancipation by providing what they considered a suitable education for Jews. In order to carry out their ideas, they utilized their connections with tolerant Prussian officials, to establish schools providing a modernized education for the poorer families. Such were the Koenigliche Wilhelmsschule, established in 1791, and the Maedchenschule fuer arme Toechter ("School for Poor Girls," 1801), which were recognized and encouraged by the government. These Haskalah-promoted schools met with resistance from Orthodox Jews.

المجتمع الحديث

The division between the majority of the community and its leadership became accentuated after the Prussian Emancipation Edict of 1812. The new communal representatives increasingly tended to work for Reform and assimilation. Their attitude gave rise to serious dissensions within the community. Solomon *Tiktin (d. 1843) and his son Gedaliah (officiated 1843�) led the Orthodox wing against the Reform wing led by Abraham *Geiger (officiated in Breslau 1840�). The community, however, remained an "Einheitsgemeinde" (according to the terms of the Statute of March 6, 1856) with two separate religious commissions (Kultuskommission), whose Orthodox and Liberal sections each maintained their own rabbis, synagogues, and schools. The "Storch" synagogue (1829), the first large synagogue building to be constructed in Breslau, and the private synagogues were governed by the Orthodox commission. Both sections of the community led an active Jewish religious and cultural life.

Several rabbis of Breslau were distinguished scholars. Noted among the Orthodox section were Joseph Jonas Fraenkel (1705�), Isaiah b. Judah Leib ⪾rlin (Pick), Ferdinand Rosenthal (1887�), Moses Hoffmann (1921�), and B. Hamburger (1938 until his deportation to Poland in 1943). Liberals included besides Abraham Geiger, Manuel *Joel (1863�), Jacob *Guttmann (1891�), Hermann *Vogelstein , and Reinhold Lewin (1938 until his deportation to Poland in 1943). Alongside the talmudic scholars, there gathered a literary circle (Breslauer Dichterschule) of Hebrew essayists and authors (Mendel Broese, Marcus Friedenthal, Raphael Fuerstenthal, Moses Koerner, Joel *Loewe-Brill , Heinrich Miro, Solomon *Pappenheim , Suesskind Raschkow, and David Samoszc). A "Bruedergesellschaft" was founded before 1800.

The study and reading circle Israelitischer Lehr- und Leserverein was established in 1842, its library later belonging to the community. The first modern Jewish theological seminary, the Juedisch-Theologisches Seminar, was established in Breslau by Zachariah ʯrankel in 1854. With its celebrated library it became a center of Jewish scholarship and spiritual activity until 1938. It also published the first comprehensive Jewish learned journal, *Monatsschrift fuer Geschichte und Wissenschaft des Judentums (MGWJ). The first Jewish students' fraternity, Viadrina, was founded in Breslau in 1886, as a reaction to the antisemitic tone of the general student bodies. ال Juedisches Volksblatt، أعيدت تسميته لاحقًا Juedische Zeitung fuer Ostdeutschland, was published in Breslau from 1895 to 1937, and the Breslauer Juedisches Gemeindeblatt from 1924 to 1938. The ʫlau-Weiss youth movement was founded in Breslau by Joseph Marcus in 1912. Jewish cultural activities expanded after World War أنا. A Jewish elementary school was established in 1921, followed two years later by a Reformrealgymnasium, both of conservative orientation. The "Neuer Juedischer Schulverein" established a school of Liberal orientation. A youth institute and a home for the aged was opened in 1930. Two outstanding personalities of the Breslau community were the historian Heinrich *Graetz , of the theological seminary, and Ferdinand *Lassalle , one of the founders of the German workers movement.

The Jewish population of Breslau numbered 3,255 in 1810 7,384 in 1849 13,916 in 1871 19,743 in 1900 20,212 in 1910 23,240 in 1925 20,202 in 1933 and 10,309 in 1939.

Under Nazi Germany and After

In November 1938, Jewish educational, cultural, and social activities were disrupted. All prayer houses, including the "New Synagogue" (completed in 1872), as well as schools, were destroyed. The "Storch" synagogue was the sole house of worship still standing after November 1938. Beginning in September 1941, Breslau Jews were driven from their homes and crowded into "Judenhaeuser," to be deported a few months later to Gruessau, Tormersdorf, and other places in Silesia, and from there to ʪuschwitz . From April 1942 the remaining Jews in Breslau were deported directly to Auschwitz, *Sobibor , *Riga , or *Theresienstadt . By 1943 only partners of mixed marriages and some children remained of the Breslau community. Of the 3,800 deported to Theresienstadt, only 200 survived. Most of the others who were deported also perished. The oldest cemetery, consecrated in 1761, was destroyed. The communal archives, founded in 1924, were preserved in a cemetery building. They were transferred to the Jewish Historical Institute in Warsaw in 1945.

After the war a community in Breslau was established by Jews from Poland, with the "Storch" as its synagogue. In 1960 there were about 1,200 Jewish families living in Breslau, and there were three Jewish producers' cooperatives. In 1967 a Yiddish state elementary school, that also provided secondary education, functioned in the city. After the Six-Day War most of the Jews who lived in the city immigrated to Israel. About 70 remained in 1990.

Hebrew Printing

Some 190 Hebrew books were printed in Breslau between 1719 and the end of the 19 th century. Toward the end of the 18 th century the Grassche Stadt-Buchdruckerei was active in face of fierce opposition from the privileged ʭyhernfurth printers. When the Dyhernfurth monopolies lapsed, Loebel Katzenellenbogen-Sulzbach, who had served his apprenticeship in Dyhernfurth, set up a press in 1814, with his son Hirsch as partner from 1825 and sole owner from 1836 to 1877, when it was sold to T. Schatzky.


Houston Headstones, Monuments, and Jewish Markers since 2004

Since 2004, Gaitz Memorials has been creating headstones for the Jewish community in the Houston area. We work hard to ensure this important process is made less difficult by listening, understanding, advising, and crafting beautiful, enduring monuments. We believe in providing compassionate service and craftsman-quality headstones, monuments, and markers for your loved ones. We offer turnkey headstone services to help you during this difficult time by making this process as simple and easy as possible or you.

Markers

History of Jewish Headstones

Since ancient history, primeval inscriptions and drawings have been etched into stone for posterity. A monument is an enduring tribute to your loved one that will forever perpetuate their life and their ideals. To help create an appropriate representation of your loved one that will live on, it’s important to carefully consider the quality, style and composition of the headstone.

Our team uses high quality materials and years of experience in monument design and production to help you create a beautiful memorialization of the person. We start by helping you design a headstone that really encapsulates who your loved one was. This will serve as the enduring memorial to their life.

We offer many different types of memorials, including:

  • Upright headstones
  • Bronze plaques
  • Slant monuments
  • Slant or Hickey markers
  • Memorial benches
  • Statuary
  • Flat granite markers
  • Flat bronze markers
  • Ledger markers
  • Bronze Crypt Faces

Memorials We Have Made

Headstone Design Experts

Designs include any number of elements. For example, English and Hebrew inscriptions, epitaphs, artwork and symbols, finishes, granite color, and more. We work with you to fully customize each element of the grave marker or headstone. Once we have a finalized design, we send you a full-color drawing that our artist creates to ensure it meets your expectations before production. We also send this drawing to the rabbi for Hebrew approval before production to ensure accuracy. Once we have final approval from you, our artisans get to work creating the gorgeous memorial.

We work with a wide range of Houston cemeteries to ensure your memorial fits any applicable rules or restrictions the cemetery has. We also coordinate headstone delivery to ensure it arrives in time for it to be placed or installed by the cemetery before the unveiling ceremony.

Cleaning and Maintenance

In addition to headstone design and production, we also offer repair, maintenance, and cleaning services for monuments and markers. Our team uses advanced techniques to fully repair and restore memorials to great condition.

Regular cleaning and maintenance can help keep headstones and grave markers in good repair and looking beautiful for years to come. We use specialized cleaning methods to thoroughly clean stone and bronze memorials help in efforts to stop natural stone erosion over time. When damage does occur, our team is here to help repair the monument using state-of-the-art equipment and methods.

Whether you notice a large crack or just need re-etching for fading inscriptions, Gaitz Memorials is here to help you preserve the memory of your loved ones. Give us a call today for professional monument repair, cleaning, or maintenance services.

Contact us today to learn more and get started designing a memorial for your loved one.


محتويات

ال Heiliger Sand extends over an approximately triangular area of about 1.6 hectares. [4] It was originally located southwest of the high medieval wall of the city of Worms. When in the 14th century a second rampart was built around Worms, it lay between the two fortifications. The number of gravestones is estimated at about 2500. [5]

Due to the growth of the city in the second half of the 19th century the cemetery is today located at the edge of the city center, bordered by the Mainz–Ludwigshafen railway to the west, the Willy-Brandt-Ring to the east and the Andreasstraße to the north.

History of development Edit

The oldest preserved gravestones date back to the 11th century. It is not known whether they document the beginning of the occupation of the cemetery or whether it is even older, even though there have been speculations about this time and again. [6] On the oldest preserved gravestone the name of the buried – in any case it is a male person – can no longer be read due to damage. According to today's knowledge it dates from the year 1058/59. [7] For a long time, the gravestone of Jakob haBachur from 1076/77 was considered the oldest. [8] [9]

Around 1260 the cemetery was given a solid wall as a fence. In the 15th or 16th century, as part of the new outer fortification, an underground passageway was dug through the cemetery, which connected the inner and outer Andrea Gate, and during its construction many of the gravestones of the cemetery were also walled up. The passage was 36 metres long, 1.50 metres high and 80 centimetres wide. It was excavated in 1930 and the gravestones were recovered. [10] On other occasions, too, gravestones have been stolen. [11]

The route of the funeral processions led around half the city, from the north-east corner, where the Jewish quarter was located, around the inner wall to the south-west of the city, to the cemetery. Since the late Middle Ages, the noble family Dalberg had the right and the duty to protect the funeral processions on the way from the Jewish quarter to the Jewish cemetery. The Jewish community paid a fee for the protection of the Jews, which at the end of the 15th century amounted to 80 Malter. Korn amounted. [12] There is a [[legendary] story about the origin of this convoy, which was handed down by Juspa Schammes. According to it – at least in the 17th century – always two officials of the Dalbergs went with the funeral procession. [13]

Also during the pogrom of 1615 the cemetery was the target of vandalism: gravestones were knocked over and damaged. [14] The congregation was weakened by the pogrom and in 1618 the Thirty Years' War broke out. In 1620 the southwest corner of the town fortification was reinforced, whereby 2/3 of the cemetery area is said to have been covered by sconce. [15] After this intervention a comprehensive restoration of the cemetery was done in 1625, which David Oppenheim donated, which he also did during the reconstruction of the Synagogue Worms Synagogue, which was severely damaged in 1615. At that time the entrance area of the cemetery got the entrance gate which is still preserved today as well as the Taharahaus. In addition the enclosure wall was renovated. But already in 1661 it was damaged again. [16]

In the 18th and 19th centuries, the new cemetery section on the higher ground was the most frequently documented. This part is a remnant of the outer city fortification, which was destroyed by troops of King Louis XIV of France in 1689 during the Nine Years' War. [11] In the 19th century the gravestones stylistically resembled those of Christian cemeteries, inscriptions were now often written bilingually: Hebrew and German.

In 1902 the city of Worms opened the new main cemetery Hochheimer Höhe. In 1911, immediately afterwards, a new Jewish cemetery was established, since the "Heilige Sand" no longer had any space and could not be expanded due to the renovation.


شاهد الفيديو: أبرز الاشارات والعلامات على الكنوز والدفائن اليهودية. دفائن وكنوز. وثائقيات عالمية (قد 2022).


تعليقات:

  1. Ceard

    أنا آسف لا أستطيع مساعدتك. أتمنى أن تجد الحل الصحيح. لا تيأس.

  2. Zuluhn

    آسف للتدخل ... أفهم هذه القضية. يمكنك مناقشة.

  3. Meldrik

    يؤسفني أنه لا يمكنني المشاركة في المناقشة الآن. ليس لديهم المعلومات المطلوبة. لكن الموضوع يهمني كثيرا.

  4. Stephenson

    أعتقد أنك مخطئ. أدخل سنناقش. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سنتحدث.

  5. Winwodem

    شكراً جزيلاً للمساعدة في هذا السؤال ، سأعرف الآن.

  6. Rayhourne

    في رأيي فأنتم مخطئون.اكتب لي في PM ، سنتواصل.



اكتب رسالة