مثير للإعجاب

أين يمكنني أن أجد سردًا شخصيًا لحرية عبد في أمريكا بعد عام 1863

أين يمكنني أن أجد سردًا شخصيًا لحرية عبد في أمريكا بعد عام 1863


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أعلن إعلان تحرير العبيد لعام 1863 تحرير جميع العبيد في الكونفدرالية. في عام 1865 ، ألغى التعديل الثالث عشر العبودية في جميع أنحاء البلاد. أنا على دراية بالسياق.

ما أبحث عنه هو سرد لكيفية حصول عبد معين على حريته بعد عام 1863. كيف علموا بالإعلان أو الإلغاء؟ ماذا قالوا وفعلوا؟ ما الذي قاله أو فعله سيده؟ كيف انتقلوا إلى الحرية؟

كل الكتب التي رأيتها تتحدث عن لينكولن والجوانب القانونية والعسكرية. أود قصة محددة للغاية ، تركز على الجانب الإنساني.


اجابة قصيرة

أربعة موارد مقترحة:

  1. من العبودية، كتاب بوكر ت. واشنطن.
  2. معلومات بحثية عن Juneteenth (أنا أتفق مع T.E.D. على ذلك!);
  3. الفصول الدراسية الرقمية للتحرر في محرك أبحاث الحرب الأهلية في كلية ديكنسون ، بنسلفانيا ؛
  4. تصفح من خلال روايات العبيد على موقع الويب الخاص بجامعة نورث كارولينا. (ملاحظة: بديل لـ gutenberg.org - UNC له نفس محتوى اقتراح shoover.)

من بين هذه الموارد ، ستجد إجابات مفصلة لجميع أسئلتك الأربعة الرئيسية:

كيف علموا بالبشارة أو الإلغاء؟ ماذا قالوا وفعلوا؟ ماذا قال وسيده / سيدها؟ كيف انتقلوا إلى الحرية؟


مزيد من المعلومات حول هذه المصادر الأربعة المقترحة

1. من العبودية
وفقًا لملخص ويكيبيديا في من العبودية، هو:

السيرة الذاتية 1901 للمربي الأمريكي بوكر تي واشنطن (1856-1915). يصف الكتاب تجربته الشخصية في الاضطرار إلى العمل للنهوض من منصب الطفل العبد أثناء الحرب الأهلية ، إلى الصعوبات والعقبات التي تغلب عليها للحصول على التعليم في معهد هامبتون الجديد ، وعمله في إنشاء مدارس مهنية - معظمها ولا سيما معهد توسكيجي في ألاباما - لمساعدة السود والأقليات المحرومة الأخرى على تعلم مهارات مفيدة وقابلة للتسويق والعمل على رفع أنفسهم ، كسباق ، من خلال التمهيد.

هنا اقتباس وثيق الصلة من واشنطن من العبودية كما هو موجود في ويكي العبودية في الولايات المتحدة - نهاية العبودية عنوان:

تذكرت بوكر تي واشنطن يوم التحرر في أوائل عام 1863، عندما كان صبيًا في التاسعة من عمره في ولاية فرجينيا:

مع اقتراب اليوم العظيم ، كان هناك المزيد من الغناء في أحياء العبيد أكثر من المعتاد. كان أكثر جرأة ، وكان أكثر رنين ، واستمر في وقت لاحق من الليل. كان لمعظم آيات أغاني البستان إشارة إلى الحرية ... ألقى رجل بدا غريبًا (ضابطًا أمريكيًا ، كما أفترض) خطابًا صغيرًا ثم قرأ ورقة طويلة إلى حد ما - إعلان التحرر ، على ما أعتقد. بعد القراءة قيل لنا إننا جميعًا أحرار ، ويمكننا الذهاب متى وأينما نشاء. أمي التي كانت واقفة بجانبي كانت تتكئ وتقبل أطفالها ، بينما دموع الفرح تنهمر على خديها. شرحت لنا ما يعنيه كل هذا ، أن هذا هو اليوم الذي كانت تصلي من أجله طويلًا ، لكنها تخشى ألا تعيش أبدًا لترى. [تم اضافة التأكيدات]


2. Juneteenth
تصف ويكيبيديا Juneteenth على النحو التالي:

... عطلة أمريكية تحيي ذكرى 19 يونيو 1865 ، إعلان إلغاء العبودية في ولاية تكساس الأمريكية ، وبشكل عام تحرير العبيد الأمريكيين الأفارقة في جميع أنحاء الكونفدرالية السابقة لجنوب الولايات المتحدة. اسمها عبارة عن حافظة لشهر "يونيو" و "التاسع عشر" ، تاريخ الاحتفال بها. يتم التعرف على Juneteenth كعطلة رسمية أو يوم خاص للاحتفال في خمس وأربعين ولاية.

من قسم التاريخ في Wiki's Juneteenth الدخول ، تم العثور على هذه المعلومات:

في 18 يونيو ، وصل جنرال جيش الاتحاد جوردون جرانجر إلى جزيرة جالفستون مع 2000 جندي فيدرالي لاحتلال تكساس نيابة عن الحكومة الفيدرالية. في اليوم التالي ، وقف جرانجر على شرفة أشتون فيلا في جالفستون ، وقرأ بصوت عالٍ محتويات "الأمر العام رقم 3" ، معلنا التحرر الكامل لأولئك المحتجزين كعبيد:

أُبلغ شعب تكساس أنه وفقًا لإعلان من السلطة التنفيذية للولايات المتحدة ، فإن جميع العبيد أحرار. وهذا ينطوي على مساواة مطلقة في الحقوق الشخصية وحقوق الملكية بين الأسياد والعبيد السابقين ، والعلاقة القائمة بينهما من قبل تصبح هي العلاقة بين صاحب العمل والعمل المأجور. يُنصح المفرجون بالبقاء بهدوء في منازلهم الحالية والعمل مقابل أجر. يتم إخبارهم بأنه لن يُسمح لهم بالتجمع في المواقع العسكرية وأنه لن يتم دعمهم في وضع الخمول سواء هناك أو في أي مكان آخر.

ابتهج المستعبدون سابقًا في جالفستون في الشوارع بعد الإعلان ، على الرغم من أنه في السنوات التي تلت ذلك ، كافح الكثيرون للعمل من خلال التغييرات ضد مقاومة البيض. في العام التالي ، نظم الرجال المحررين أول ما أصبح الاحتفال السنوي بـ Juneteenth في تكساس.


3. قاعة التحرير الرقمية
فيما يلي بعض الأمثلة التي يمكن العثور عليها هناك ، كل منها من منظور مختلف ومثير للاهتمام:

توماس روتلينج يتذكر حريته.
… (من منظور العبد المحرّر)
وكيل التوظيف النقابي ينشر "الأخبار السارة" ؛
… (من وجهة نظر ضابط النقابة المتحرر)
الزارع الصغير يشهد الحرية السوداء.
… (من وجهة نظر ابن مالك المزارع / العبيد)


4. روايات الرقيق
يتم تخزين جميع الروايات على الإنترنت في هذا الموقع بتنسيق HTML و XML. هناك المئات المتاحة. ابدأ في القسم من حوالي عام 1865 فصاعدًا. لقد وجدت هذا العنوان الذي يحتوي على بعض مذكرات التحرر الشخصية المثيرة للاهتمام: خمسون عامًا من العبودية في الولايات المتحدة الأمريكية بواسطة هاري ب. سميث ، في قسم 1890-1899. هنا اقتباس من الفصل السابع ، ص 122-124 (هذا الاقتباس مقدم حرفياً كما كتبه المؤلف ، وهو نفسه عبد سابق - إذا كنت تبحث عن حسابات شخصية حقيقية من أولئك الذين عاشوها ، بكلماتهم الخاصة ، فإليك واحد من العديد من الموجود في روايات العبيد):

كانت هناك إثارة كبيرة ومشاهد مسلية عندما سمع العبيد في مزرعة هاي نبأ إعلان تحرير لنكولن.

كانت بعض الأيام قد انقضت بعد حرية العبيد ، عندما كان عدد من رجال النقابة يمرون ، سألوا العبيد عما إذا كان سيدهم قد أطلق سراحهم. ماسة حيس بدأت تشعر بالذعر خوفا من الاعتقال ، في حال لم يبلغهم بحريتهم. ذات صباح بينما كان العبيد يأكلون. جاءت ماسا هايز وهي تتجول حول الطاولة مضطربة للغاية ، واستعدت بأفضل طريقة ممكنة ، وتحدثت إليهم بهذه الطريقة ، "الرجال والنساء يسمعونني ، أنا على وشك إخباركم بشيء لم أتوقعه أبدًا أخبرك في حياتي ، هذا هو: يصبح من واجبي أن أبلغكم ، واحدًا وكل شخص ، النساء والرجال والأطفال ، الذين ينتمون إلي ، لك الحرية في الذهاب إلى حيث تريد ". في نفس الوقت شتم لينكولن وصياحًا ، إذا كان هنا ، كنت سأقتله لأنه أخذ جميع الزنوج بعيدًا عني.

بعد أن تهدأ ماسا العجوز من هذا الواجب المؤلم ، قال لهم أن يذهبوا إلى البقالة حيث كان لديه الويسكي ملوثًا ومساعدة أنفسهم والحصول على ما يريدون. ثم بدأ اليوبيل الكبير ، ليس فقط بين العبيد ، ولكن ماسة القديمة ، ويبدو أن جميع الأشخاص في المزرعة ينضمون إلى الاحتفالات. ثمل ماسا العجوز وأصلح غرفته. كانت ابنته ، وهي شابة جميلة لم يعرف عنها قط أن تشرب ، أسوأ بكثير من شربها. كان الجميع يهتفون لأبراهام لنكولن ، بينما كان العجوز ماسا في حالة سكر لدرجة أنه لم يلاحظ الكثير. العمة بس وهي عجوز ملونة ومتدينة للغاية ، كانت ترعى الأطفال ، وكذلك البقية ، واستخدمت الكثير من النبيذ ، ولإظهار طريقتها في الابتهاج ، غنت أغاني قديمة ، مما أضاف الكثير إلى الاحتفال. كانت الاستعدادات تجري ، وفي الليل بدأ الرقص بجدية ، واستمر حتى الصباح. العجوز ماسا يعطي كل الحرية لمساعدة أنفسهم على كل شيء. لم يدرك بعض العبيد تمامًا ما تعنيه كل هذه الأشياء ، بينما استمتع بها الآخرون ، الأكثر ذكاءً ، إلى أقصى حد. لم يسبق أن شهد مثل هذا المشهد في المزرعة من قبل.

لا يستطيع الكاتب أن يتخيلها للقارئ ، فرحة هذه المزرعة وغيرها من الأماكن المجاورة ، للإعلان عن حرية العبيد. صرخت العمة بيس العجوز ، "بريس دي لورد ، أنا مسرور ، لقد أنقذني اللورد من رؤية يوم عظيم ، أطفالي جميعًا أحرار" ، كانت تغني وتصرخ طوال الوقت.

بمعرفة ما كان هذا اليوم العظيم بالنسبة للزنجي المستعبد ، فلا عجب حقًا للقارئ الذكي أنهم ابتهجوا وما زالوا يحتفظون في ذاكرتهم بيوم التحرر وسيظلون في المستقبل. سوف يعيد التاريخ نفسه ، وفي العصور القادمة سيخلد الرئيس لينكولن والعديد من الرجال الشجعان.


في تعليق ، يشيرshoover إلى ذلك "قصص الرقيق متاحة للتنزيل المجاني على موقع gutenberg.org." لقد نقلت هذا إلى أعلى الإجابة لأنني أعتقد أن مساهمة @ shoover أكثر قيمة من المعلومات الواردة أدناه. أقوم بدمج المعلومات هنا لأن التعليقات هي قطط حظيرة.

ربما في From Slavery to Freedom ، الذي يحتوي على موارد هنا

لقد وجدت أيضًا

رافقت هذه الصورة التي تُظهِر العبد السابق لوسيندي لورانس جوردون نسخة من مقابلة تاريخ شفوية أُجريت معها خلال الثلاثينيات كجزء من برنامج سرد العبيد السابقين لمشروع الكتاب الفيدراليين التابع لإدارة مشاريع العمل. في سبع عشرة ولاية ، أجرى عمال WPA مقابلات مع مئات الأمريكيين الأفارقة المولودين قبل إقرار التعديل الثالث عشر الذي يحظر العبودية في عام 1865. كان بعض المخبرين رضعًا وأطفالًا صغارًا عند انتهاء الحرب الأهلية ، لكن البعض الآخر كان كبيرًا بما يكفي لتجربة العديد من الجوانب وتذكرها. العبودية. غالبًا ما تكون الروايات مثيرة للاهتمام للمؤرخين الذين يدرسون تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي في الثلاثينيات من القرن الماضي بقدر اهتمام العلماء الذين يدرسون فترة ما قبل الحرب. (إدارة مشاريع العمل بالولايات المتحدة ، سجلات مشروع الكتاب الفيدراليين) loc.gov

قد يوفر مواد إضافية.

ملاحظة: @ T.E.D. يشير إلى أنه "كان لدينا سؤال حول هذا في الماضي (رابط أي شخص؟) ، والحقيقة المهمة التي ظهرت وهي أن المقابلات تم إجراؤها إلى حد كبير من قبل أشخاص بيض محليين خلال فترة جيم كرو. وهذا يعني بالأحرى الكثير من من المرجح أن الأشخاص الذين تمت مقابلتهم قد قاموا بتعديل الحواف الخشنة بأنفسهم لتجنب التسبب في مشاكل لأنفسهم أو لأسرهم في المجتمع ".

أعتقد أن الملاحظة مهمة للغاية بحيث لا يمكن تركها في تعليق. سيتغير السرد إذا تم تفسيره من خلال ناسخ أبيض. ت. لقد أشار أيضًا إلى أن تعليم الشخص المستعبد القراءة كان عملًا إجراميًا - إذا كنت أتذكر بشكل صحيح ، فإن معرفة كيفية القراءة كان عملًا إجراميًا. سيؤثر ذلك بشكل كبير على عدد ونوعية الحسابات المتاحة.


من المحتمل أن يكون هناك البعض حولها ، لكنها لن تكون شائعة كما تعتقد. المشكلة التي من المحتمل أن تواجهها هنا هي أنه في معظم الأماكن كان ملف جريمة لتعليم العبد القراءة والكتابة. لذلك من شبه المؤكد أن أي شيء تجده سيكون غير مباشر أو من المقابلات بعد فترة طويلة من وقوعه.

ومع ذلك ، لم يكن هناك القليل من الحبر المتسرب على أصول جونتيث ، وهو عطلة شبه رسمية بين الجالية الأمريكية الأفريقية التي تحتفل باليوم الذي أُبلغ فيه العبيد في تكساس بحريتهم (بسبب احتلال قوات الاتحاد للولاية). بينما كان EP هو الوثيقة التوجيهية ، حدث هذا بعد 3 سنوات.

كل ما استطعت أن أجده في بضع دقائق من البحث على الإنترنت هو أنه كان هناك "احتفال في الشوارع". قد يظهر المزيد من البحث الشامل.


أجرى زورا نيل هيرستون مقابلة مع كودجو لويس - وهو عبد كان على متن كلوتيلدا ، آخر سفينة تنقل العبيد إلى الولايات.

هذا ليس بالضبط ما وصفته ، ولكنه قد يكون مفيدًا لفهم المزيد من المعاناة اليومية التي تحملت بعد الحرب. تم منع الكتاب من النشر في عام 1927 لأن هيرستون كتبه كما قاله كودجو (أي "dis" بدلاً من "this"). صدر هذا العام:

https://www.amazon.com/Barracoon-Story-Last-Black-Cargo/dp/0062748203


تاريخ العبودية في ماساتشوستس

تطورت عبودية تشاتيل في ماساتشوستس في العقود الأولى من الاستعمار الاستعماري ، وازدهرت بشكل جيد في القرن الثامن عشر. سبقت أشكال العبودية المختلفة في نيو إنجلاند إنشاء مستعمرة بليموث في عام 1620 ومستعمرة خليج ماساتشوستس في عام 1630 ، ولكن بمجرد إنشاء المستعمرين في كلتا السلطتين القضائيتين استولوا على المستعبدين وشراؤهم وتبادلوا التجارة بهم - سواء الأفارقة أو السكان الأصليين - على نطاق لا شوهد سابقا في المنطقة. [1] على الرغم من أن العبودية في الولايات المتحدة ترتبط عادةً بمنطقة البحر الكاريبي وجنوب أمريكا ما قبل الحرب ، إلا أن العبيد كانوا سائدين طوال التاريخ الاستعماري لنيو إنجلاند ، وكانت هذه الممارسة متجذرة بعمق في النسيج الاقتصادي والاجتماعي للمنطقة. [2] يقدر المؤرخون أنه بين عامي 1755 و 1764 ، كان عدد العبيد في ماساتشوستس حوالي 2.2٪ من إجمالي السكان ، وتركز السكان العبيد بشكل عام في المدن الصناعية والساحلية. [3]

تم إنهاء ممارسة العبودية في ماساتشوستس تدريجياً من خلال السوابق القضائية. كمؤسسة ، ماتت في أواخر القرن الثامن عشر من خلال الإجراءات القضائية المرفوعة نيابة عن العبيد الذين يطلبون العتق. على عكس بعض الولايات القضائية الأخرى ، احتل المستعبدون في ماساتشوستس وضعًا قانونيًا مزدوجًا لكونهم ممتلكات وأشخاصًا أمام القانون ، مما يحق لهم رفع دعاوى قانونية في المحكمة. بعد خطى إنجلترا ، مثل المحامي بنجامين كينت العبيد في المحكمة ضد أسيادهم في وقت مبكر من عام 1752. ربح أول قضية لتحرير عبد في المستعمرات البريطانية الأمريكية في عام 1766. [4] [5] [6] [7] [8] ] في قضايا ما بعد الثورة ، التي بدأت عام 1781 ، استمعت إلى حجج تزعم أن العبودية كانت انتهاكًا للمبادئ المسيحية وأيضًا انتهاك لدستور الكومنولث. خلال الأعوام 1781 إلى 1783 ، في ثلاث قضايا ذات صلة تُعرف اليوم باسم "قضية كووك والكر" ، طبقت المحكمة القضائية العليا مبدأ المراجعة القضائية لإلغاء العبودية بشكل فعال من خلال إعلان أنه لا يتوافق مع دستور الدولة المعتمد حديثًا في عام 1783. [9 ] لكن هذا لم يكن له تأثير على تحرير جميع العبيد على الفور. بدلاً من ذلك ، أشار إلى مالكي العبيد أن حقهم في امتلاك العبيد لم يعد محميًا قانونًا ، وبدون هذا الضمان ، لم يعد من المربح الاحتفاظ بالعبيد ، في المقام الأول. أولئك الذين امتلكوا العبيد بعد ذلك "اختاروا" بشكل عام استبدال العبودية ببعض الترتيبات الأخرى ، إما العبودية بعقود محددة المدة أو العمل التقليدي المأجور.

نتيجة لذلك ، ماساتشوستس هي الولاية الوحيدة التي ليس لديها أي عبيد تم تعدادهم في التعداد الفيدرالي لعام 1790. (بحلول عام 1790 ، كان فيرمونت قد أنهى العبودية رسميًا ، ولكن تم تسجيل عدد صغير من العبيد في نتيجة التعداد. وقد جادل المؤرخون فيما إذا كان هذا سوء فهم أو شيء آخر).

كان التهديد الكبير للعبيد السابقين والأحرار الذين يعيشون في ماساتشوستس هو ذلك الذي يمثله صائدو العبيد ، الذين كانت مهنتهم البحث عن العبيد الهاربين الذين فروا بنجاح من الجنوب ولجأوا إلى الشمال. بموجب القانون الأمريكي في ذلك الوقت ، كان هؤلاء الأفراد عرضة للاحتجاز والعودة إلى العبودية في أي ولاية قضائية لم تكن قد أنهت العبودية بعد. كما تم ارتكاب العديد من الانتهاكات التي يمكن أن يُتهم فيها حتى السود الذين ولدوا أحرارًا في الشمال زوراً بأنهم عبيد هاربون ويتم إبعادهم إلى حياة العبودية ، كما هو الحال في قضية سولومون نورثوب الشائنة ، الذي ولد حُرًا في نيويورك وتم اختطافه. العبودية في لويزيانا.

دفع عدم اليقين المستمر هذا إلى حركة الإلغاء في الشمال لأنه يعني أنه حتى السود الذين يعيشون في دول حرة لا يمكن أن يكونوا أحرارًا حقًا حتى يتم إنهاء العبودية بشكل نهائي في جميع أنحاء الولايات المتحدة. أصبحت ماساتشوستس مركزًا رائدًا لإلغاء الرق في أمريكا في أوائل القرن التاسع عشر ، مع نشطاء فرديين مثل ويليام لويد جاريسون وفريدريك دوغلاس بالإضافة إلى منظمات مثل لجنة اليقظة في بوسطن المكرسة لتعزيز القضية.

أدت التوترات السياسية الناجمة عن الاصطدام بين القوى المؤيدة للعبودية وإلغاء الرق في الولايات المتحدة مباشرة إلى الحرب الأهلية الأمريكية في عام 1861. بعد نهاية الحرب في عام 1865 ، أقر الكونغرس التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة وصدق عليه ماساتشوستس ، التي ألغت العبودية بشكل قانوني في الولايات المتحدة ، وأنهت تهديد الاسترقاق أو إعادة الاستعباد مرة واحدة وإلى الأبد. كان هذا هو التاريخ الأخير عندما تم حظر العبودية رسميًا في ماساتشوستس ، على الرغم من أنها كانت مؤسسة محتضرة لعقود قبل ذلك الوقت.

بعد نهاية العبودية القانونية ، ومع ذلك ، استمر الفصل العنصري في ولاية ماساتشوستس كشرط قانوني بحكم القانون في سياقات مختلفة حتى منتصف القرن العشرين.


المتنافسون الآخرون

كانت هناك مناسبات أخرى متاحة للاحتفال بالتحرر ، بالتأكيد ، بما في ذلك ما يلي:

* 22 سبتمبر: اليوم الذي أصدر فيه لينكولن أمر إعلان تحرير العبيد الأولي في عام 1862

* الأول من كانون الثاني (يناير): اليوم الذي دخلت فيه حيز التنفيذ عام 1863

* 31 كانون الثاني (يناير): التاريخ الذي أقر فيه التعديل الثالث عشر للكونغرس في عام 1865 ، والذي ألغى رسميًا مؤسسة العبودية.

* 6 كانون الأول (ديسمبر): اليوم الذي تم فيه التصديق على التعديل الثالث عشر في ذلك العام

* 3 أبريل: يوم سقوط ريتشموند بولاية فرجينيا

* 9 أبريل: اليوم الذي استسلم فيه Lee لـ Ulysses Grant في Appomattox ، فيرجينيا.

16 أبريل / نيسان: اليوم الذي ألغيت فيه العبودية في عاصمة الأمة # 8217s عام 1862

* 1 مايو: يوم الزخرفة ، والذي يروي فيه ديفيد بلايت بشكل مؤثر العرق ولم الشمل: الحرب الأهلية في الذاكرة الأمريكية, العبيد السابقون في تشارلستون ، ساوث كارولينا ، الذين تأسسوا من خلال منح قتلى حرب الاتحاد دفنًا مناسبًا في موقع دورة سباق النخبة التي سقطت على الأرض و # 8217s

* 4 يوليو: عيد استقلال أمريكا الأول ، بعض & # 8220 أربع نقاط وسبع سنوات & # 8221 قبل أن يصدر الرئيس لينكولن إعلان التحرر

كل من هذه الذكرى السنوية لها احتفالها اليوم. كان لكل منها نصيبه من النزاعات والارتباك. 4 يوليو مقنع ، بالطبع ، لكنه كان أيضًا مشكلة للعديد من الأمريكيين الأفارقة ، حيث أن مؤسسي الدولة و 8217 قد استسلموا للعبودية وقام أحفادهم بتوسيعها من خلال سلسلة من الفاشلة & # 8220compromises ، & # 8221 في الحضيض الذي أدلى فريدريك دوغلاس بإعلانه الشهير لشعب مدينة روتشستر ، نيويورك ، في 5 يوليو 1852: & # 8220 ، ما هو الرابع من يوليو بالنسبة للعبد الأمريكي؟ أجيب على يوم يكشف له ، أكثر من كل الأيام الأخرى في السنة ، عن الظلم الجسيم والقسوة التي يكون ضحيتها الدائمة. بالنسبة له ، احتفالك هو خدعة لحريتك التي تتباهى بها ، رخصة غير مقدسة لعظمتك الوطنية ، والغرور المتضخم. & # 8221

كان المرشح الأكثر منطقية لإحياء ذكرى العبد وحرية # 8217 هو 1 يناير. في الواقع ، كان إعلان لينكولن & # 8217 لتحرير العبيد الذي بدأ سريانه في منتصف الحرب ، قاد زعماء الشمال الأسود مثل دوغلاس احتفالات ضخمة في يوبيل منتصف الليل وبعد ذلك. في الذكرى العشرين لتأسيسها في عام 1883 ، اجتمعوا مرة أخرى في واشنطن العاصمة لتكريم دوغلاس على كل ما حققه هو وأبناء وطنه.

ومع ذلك ، حتى يوم التحرير الأصلي كان له عيوبه & # 8212 ليس فقط لأنه تزامن مع يوم رأس السنة الجديدة و # 8217 وتواريخ بدء العديد من القوانين الأخرى ، ولكن أيضًا لأن الإعلان الأساسي ، على الرغم من الأهمية الرمزية الهائلة ، لم يكن & # 8217t خالية من كل شيء العبيد ، فقط أولئك الموجودون في الولايات الكونفدرالية في المناطق التي حررتها قوات الاتحاد ، وليس أولئك الموجودين في الولايات الحدودية حيث ظلت العبودية قانونية حتى التصديق على التعديل الثالث عشر. (يقدر المؤرخون أن حوالي 500000 عبد & # 8212 من إجمالي 3.9 مليون & # 8212 حرروا أنفسهم بالهروب إلى خطوط الاتحاد بين عام 1863 ونهاية الحرب ، وظل الباقي في العبودية.)

بسبب آثاره الجزئية ، يجادل بعض العلماء بأنه ربما كان أهم جانب في إعلان التحرر هو السماح للرجال السود بالقتال في الحرب ، لأن خدمتهم أثبتت أنها حاسمة في المجهود الحربي في الشمال ، ولأنها سيتم الاستشهاد به كدليل قاطع على حق السود في المواطنة (والذي سيتم منحه بموجب التعديل الرابع عشر).

لا أحد في جيل ما بعد الحرب الأهلية يمكن أن ينكر أن شيئًا أساسيًا قد تغير نتيجة لتدبير لينكولن الحربي ، لكن التفكير في الأمر كان مسألة منفصلة ، كما يوضح ديفيد بلايت. من بين أولئك في & # 8216It & # 8217s للانتقال إلى & # 8217 كان الكاهن الأسقفي والباحث ألكسندر كروميل ، الذي قال ، في خطاب ألقاه في مايو 1885 إلى خريجي كلية ستورر ، & # 8220 ما سأفعله هل تحرسه ليست ذكرى العبودية ، ولكن تذكرها باستمرار ، باعتبارها الفكرة السائدة لشعب جديد. نتائج التمرد المتأخر. & # 8221 بعد كل شيء ، كان يحب أن يقول ، يمكن تتبع إرث السود في أمريكا & # 8220 مثل إرث رجل جريح من خلال حشد من الدم. & # 8221

في الوقت الذي حاول فيه دوغلاس أن يجعل التحرر أمرًا مهمًا كل يوم ، استمر 1 يناير في التعظيم & # 8212 وتثقله بشكل متزايد بخيانة إعادة الإعمار. (كما هو مفصل في بليسي ضد فيرغسون: من كان بليسي؟ ، كانت هدية المحكمة العليا في الذكرى العشرين للتحرر قد ألغت قانون الحقوق المدنية لعام 1875). استخدم Du Bois هذا لتأثير لاذع في قصته القصيرة Swiftian ، & # 8220A Mild Suggestion & # 8221 (1912) ، حيث قدم شخصيته الرئيسية السوداء حلاً نهائيًا لهوس Jim Crow America & # 8217s بالنقاء العرقي: في اليوم التالي 1 يناير (& # 8220 لأسباب تاريخية & # 8221 & # 8220 ربما يكون الأفضل ، & # 8221 أوضح) ، يجب دعوة جميع السود إما لتناول العشاء مع البيض والتسمم أو التجمع في تجمعات كبيرة للطعن وإطلاق النار. & # 8220 في صباح اليوم التالي ستكون هناك عشرة ملايين جنازة ، & # 8221 Du Bois & # 8217 توقع بطل الرواية ، & # 8220 وبالتالي لا توجد مشكلة زنجي. & # 8221


لماذا نحتفل Juneteenth

& quotI من المهم في جميع المجالات أن تتاح للجميع فرصة التعرف على هذه اللحظات التاريخية - هذه اللحظة الفاصلة - لأنها قد تكون موجودة في [] تجربة الأمريكيين من أصل أفريقي في التاريخ ، إلا أنها جزء كبير جدًا من القصة الأمريكية والأمريكية النسيج ، & quot يشرح & # xA0 Kimberly Simmons ، دكتوراه ، المدير المؤقت لمعهد الأبحاث الأمريكية الأفريقية في جامعة ساوث كارولينا. (ذات صلة: ما هو & aposs مثل كونك امرأة سوداء مثلي الجنس في أمريكا)

بعبارة أخرى ، Juneteenth ، وهو اختصار لـ & quot في 19 يونيو ، & quot يكرم Juneteenth نهاية العبودية في أمريكا واللحظة التي بدأت فيها & quot؛ الحقائق الواضحة & quot التي تم وصفها في إعلان الاستقلال - أن جميع الرجال خلقوا متساوين مع & quot؛ الحقوق القابلة للتصرف & quot؛ كل أمريكي. إنه يمثل نهاية حقبة من النفاق الصارخ السائد في أمريكا منذ البداية وبداية طريق نحو الخلاص العنصري - وهو الشيء الذي لا يزال يجري متابعته حتى اليوم. وعلى الرغم من أنها & جزء من كل تاريخ أمريكي ومحلول ، فإن العطلة تمثل بلا منازع قوة ومرونة الأمريكيين السود. & # xA0


الهروب على زارع

هذه الفرصة متاحة في ليلة 12 مايو. بمجرد وصول الضباط البيض إلى الشاطئ ، يسلم سمولز خطته للعبيد الآخرين الموجودين على متن السفينة. وفقًا لتقرير اللجنة البحرية ، اختار اثنان البقاء في الخلف. & # 8220 كان التصميم خطيرًا للغاية ، & # 8221 ينص على ذلك ، وليس لدى سمولز ورجاله أي نية في أن يتم أسرهم أحياء ، إما أنهم سيهربون أو يستخدمون أي أسلحة وذخيرة لديهم للقتال ، وإذا لزم الأمر ، يغرقون سفينتهم . & # 8220 الفشل والاكتشاف سيكونان موتًا مؤكدًا ، & # 8221 تقرير البحرية يوضح ذلك. & # 8220Fearful كان المشروع ، ولكن تم صنعه. & # 8221

في الساعة 2:00 صباحًا يوم 13 مايو ، طلب Smalls dons Capt. Rylea & # 8217s قبعة من القش وأمر الغراس & # 8217s طاقم هيكل عظمي لوضع المرجل ورفع أعلام كارولينا الجنوبية والكونفدرالية كشراك خداعية. أثناء الخروج من الرصيف ، في ضوء مقر الجنرال ريبلي & # 8217 ، توقفوا في West Atlantic Wharf لالتقاط زوجة وأطفال Smalls & # 8217 ، مع أربع نساء أخريات وثلاثة رجال وطفل آخر.

الساعة 3:25 صباحًا زارع يسرع & # 8220her مغامرة محفوفة بالمخاطر ، & # 8221 تقرير البحرية يواصل (يقرأ مثل رواية روبرت لويس ستيفنسون). من منزل الطيار ، أطلق سمولز صافرة السفينة أثناء مروره بحصون الكونفدرالية جونسون ، وفي الساعة 4:15 صباحًا ، فورت سمتر ، & # 8220 باردًا كما لو كان الجنرال ريبلي على متنها. & # 8221 سمولز لا يعرف فقط كل الحق إشارات البحرية تومض حتى أنه يطوي ذراعيه مثل النقيب ريليا ، بحيث يمر بشكل مقنع في ظلال الفجر باللون الأبيض.

& # 8220 كان من المفترض أن تكون قارب الحراسة ويسمح لها بالمرور دون انقطاع ، & # 8221 Confederate Aide-de-Campe F.G. يشرح رافينيل بشكل دفاعي في رسالة إلى قائده بعد ساعات. إنه فقط عندما يكون ملف زارعيمر خارج نطاق بندقية المتمردين أن صوت الإنذار & # 8212 the زارع يتجه نحو حصار الاتحاد. عند الاقتراب منه ، أمر سمولز طاقمه باستبدال علمي بالميتو وريبيل بملاءة سرير بيضاء أحضرتها زوجته على متن الطائرة. لا يرى المتطوع بالإنابة الملازم ج. فريدريك نيكلز من الولايات المتحدة. فصاعدا يأمر بحارته & # 8220 بفتح موانئها. & # 8221 إنه & # 8220 شروق الشمس ، & # 8221 يكتب نيكلز في رسالة في نفس اليوم ، وهي حقيقة مضيئة ربما غيرت مجرى التاريخ ، على الأقل على متن السفينة الغراس & # 8212 حتى الآن يمكن أن يرى نيكلز.

في الحرب الأهلية الزنجي و # 8217s، عميد دراسات الحرب الأهلية ، جيمس ماكفيرسون ، يقتبس رواية شاهد العيان التالية: & # 8220 تمامًا كما تم رفع مسدس المنفذ رقم 3 ، صرخ أحدهم ، & # 8216 أرى شيئًا يشبه العلم الأبيض & # 8217 وحقيقيًا بما فيه الكفاية كان هناك شيء يطير على الباخرة من شأنه أن يكون أبيض عن طريق وضع الماء والصابون. عندما اقتربت منا ، بحثنا عبثًا عن وجه رجل أبيض. عندما اكتشفوا أننا لن نطلق النار عليهم ، كان هناك اندفاع من الممنوعات على سطحها ، وبعضهم يرقص ، والبعض يغني ، ويصفير ، ويقفز ، وآخرون وقفوا ينظرون نحو حصن سمتر ، ويغمغمون ضدها ، & # 8216de قلب دي سوف ، & # 8217 عموما. عندما اقترب الباخرة ، وتحت مؤخرة السفينة فصاعدا، تقدم أحد الملونين إلى الأمام وخلع قبعته وصرخ & # 8216 ، صباح الخير يا سيدي! لقد أحضرت لك بعض بنادق الولايات المتحدة القديمة ، سيدي! & # 8217 & # 8221 هذا الرجل هو روبرت سمولز ، وهو وعائلته وطاقم العبيد بأكمله في زارع الآن أحرار.

بعد & # 8220 لوح ، اسحب علم الهدنة ، ورفع الراية الأمريكية & # 8221 (كلماته) ، نقل الملازم نيكلز زارع لقائده ، النقيب إي. باروت من الولايات المتحدة أوغوستا. ثم يرسله باروت إلى ضابط العلم صموئيل فرانسيس دو بونت (من & # 8220du Pont & # 8221 Du Ponts) ، في بورت رويال ، جزيرة هيلتون هيدز ، برسالة تصف سمولز بأنها & # 8220 مهربة ذكية جدًا. & # 8221 Du Pont أعجب بالمثل ، وفي اليوم التالي كتب رسالة إلى وزير البحرية في واشنطن ، تفيد بأنه & # 8220 روبرت ، العبد الذكي ورائد القارب ، الذي أجرى هذه الأقدام الجريئة بمهارة شديدة ، أخبرني بـ [القبض على سمتر gun] ، بافتراض أنها ستكون مسألة ذات أهمية. & # 8221 He & # 8220 هو متفوق على أي شخص جاء إلى صفوفنا & # 8212 ذكي كما كان العديد منهم. & # 8221 بينما يرسل Du Pont العائلات إلى Beaufort ، فهو يعتني بـ الغراس & # 8217sالطاقم شخصيًا أثناء إرسال أعلامه التي تم الاستيلاء عليها بالبريد إلى واشنطن عبر Adams Express ، وهي شركة النقل الخاصة نفسها التي سلمت Box Brown إلى الحرية في عام 1849.


"حتى الموت أو المسافة تفرق"

* في هذا العمود ، أجرى أليكسيس كو ، مؤرخ ليني بشكل عام ، أسئلة وأجوبة مع متخصصين في الأرشيف في جميع أنحاء البلاد ، مع التركيز على مصدر أساسي واحد. من أجل هذا المدخل ، تحدث أليكسيس مع المؤرخ تيرا هانتر ، مؤلف كتاب Bound in Wedlock ، أول دراسة شاملة عن زواج السود ، من العبودية إلى التحرر ، والتي سميت مؤخرًا بـ (1). (2) و (3).] *

** Alexis Coe: ** لقد قرأت كتابك الأخير ، * To 'Joy My Freedom: South Black Women's Lives and Labors بعد الحرب الأهلية * ، في مدرسة الدراسات العليا ، وكان هذا بمثابة الوحي بالنسبة لي. كتابك الجديد ، * Bound in Wedlock * ، أكثر طموحًا وشخصيًا. تفتح الكتاب بشهادة زواج تخص إلين وموسيس هانتر ، أجداد أجداد أجدادك. ما الذي أخبرك به هذا المستند عن عائلتك وعن القصة الأكبر التي أردت سردها في هذا الكتاب؟

** Tera Hunter: ** كانت شهادة زواج أجداد أجدادي مصدر إلهام لي عندما بحثت وكتبت * Bound in Wedlock *. أبقيتها ملصقة فوق مكتب الكتابة الخاص بي. لقد تضخمت قصص الجموع من الأشخاص المجهولين في الكتاب. لقد ذكرني كيف أن العمل الذي أقوم به شخصي تمامًا ومع ذلك فهو مهم تاريخيًا ومهمًا بخلاف سيرتي الذاتية.

كان كل من إلين موريسون وموسيس هانتر مستعبدين قبل زواجهما في عام 1872. لا يزال لدينا أفراد من العائلة يتذكرون إيلين ، التي كانت أيضًا قابلة ، ساعدت في ولادتهم. يبدو عصر العبودية بعيدًا ، ومع ذلك لم يبتعدنا عنه سوى بضعة أجيال.

** AC: ** هذا أمر لا يصدق. وقع أبراهام لنكولن على إعلان تحرير العبيد في عام 1863 ، مما يعني أن إلين وموسى كان يجب أن يكونا حُرَين لما يقرب من عقد من الزمن بحلول الوقت الذي تزوجا فيهما. (4).) متى وكيف التقيا؟ عندما تم إطلاق سراحهم ، كيف قرروا أين يستقرون وكيف يبنون حياة؟

** ث: ** لا نعرف تفاصيل علاقتهما. كانت عائلتي الأب متجذرة في نفس منطقة جورجيا / ساوث كارولينا التي تمتد إلى الوراء بقدر ما يمكننا تتبعها. كانوا جزءًا من مجتمع متماسك. لا يمكننا فك شفرة توقيت الاقتران إلا من خلال ولادة طفلهما الأول ، بعد الحرب الأهلية مباشرة. وُلِد موسى حراً في عام 1835 ولكنه استعبد بعد ذلك في شبابه ، مما يدل على مدى خطورة الحرية بالنسبة للأميركيين الأفارقة. كانت إلين عبدة حتى تم إلغاء المؤسسة. لم يضفوا الطابع الرسمي على علاقتهم حتى عام 1872 ، كما تشير شهادة الزواج.

** AC: ** برأيك لماذا انتظروا؟

** ث: ** هناك الكثير من العوامل التي قد تفسر التأخير. بدأ العديد من العبيد ، بمساعدة جيش الاتحاد والمبشرين الشماليين ، عملية إضفاء الطابع الرسمي على نقاباتهم خلال الحرب الأهلية ، عندما كانوا على مقربة من القوات المحتلة ومعسكرات التهريب. بعد انتهاء الحرب ، قد يستغرق العبيد السابقون بعض الوقت للوصول إلى الوكالات المدنية لوضع زيجاتهم على أسس قانونية. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن الشهادة صدرت في نفس العام الذي تم فيه وصول القس الأسود إلى كنيسة العائلة (التي كانت ذات عرقية سابقًا). كان سيؤدى الحفل.

** AC: ** نشأ إيلين وموسى على رؤية العبيد من حولهم يدخلون في روابط حميمة أطلقوا عليها الزواج ، لكن هؤلاء الأزواج لم يكن لديهم أي من الحقوق والحماية التي كفلت بعد الحرب الأهلية. You write about those marriages, in which the benefits were considerable and familiar to us: emotional bonds, intimacy, support, and children. It also made them incredibly vulnerable, as if they weren’t vulnerable enough already, to the whims and cruelties of whites — which was acknowledged in a very blunt and heartbreaking line in their vows. Tell us about that, and the constant threat of separation they lived under?

**TH:** The fear of separation was especially haunting for couples. Slaves faced the greatest threats of being sold away in their prime years, precisely when they would have been young couples. They were most prized as workers and able to fetch a higher price on the market then. The trepidation loomed large over their relationships, which sometimes made them ambivalent about whether to wed or not. The threat of separation was used as a form of punishment and containment to keep slaves obedient. It also became an issue when the finances of the slave owners lagged or when they passed away and their estates had to be settled. As you have noted, masters were quite blunt in making this clear even in the marital vows exchanged between slaves — “until death or *distance* do you part.”

**AC:** My god. And some of those marriages weren’t always voluntary, right? Slaveholders wanted their slaves to marry in the hopes that they would appease abolitionists by appearing to emphasize marriage, and if the couple had children, they too were slaves, thus adding to their own wealth.

**TH:** Most slave marriages were voluntary, as masters saw the benefits of using coupling as a stabilizing influence on plantations and, of course, encouraging reproduction of their property. Masters used marriage to lay claim to their benevolence and Christianity, to counter the arguments that abolitionists made about the brutality of slavery. But the use of force was common, as masters often paired slaves together against their will. This was a gross form of sexual violation of both women and men. Not to mention, the marital beds of voluntary couples were often exploited by the masters themselves, using their prerogative to molest female slaves.

**AC:** How did a marriage work when one person was free and another still enslaved?

**TH:** Mixed-status marriages were similar to enslaved marriages in the sense that they were not legally recognized. Free persons’ rights were thus restricted because of their close ties to enslaved relatives. In some cases, couples lived together in the cabins of the enslaved person. In other cases, the free person might live elsewhere and visit back and forth with the enslaved spouse. (The latter were called “abroad” marriages, though slaves married to one another often used the same arrangement when each person had a different owner.) Mixed-status relationships existed because slave and free black communities intermingled through work and leisure activities. This was especially true in urban places, where the boundaries of caste were more fluid. These relationships also existed as some enslaved people gained their freedom and maintained ties with those still enslaved.

**AC:** I imagine that slaveholders would find that quite threatening.

**TH:** Some states, like North Carolina, even prohibited them by law, though they were not so successful in enforcing it. The law itself shows that it was considered a menace difficult for officials to repress and contain.

**AC:** There was so much violence, chaos, and confusion during and after the Civil War. What happened to slave marriages during that transition?

**TH:** The Civil War opened the door to both chaos and unforeseen possibilities. It became an important turning point in the history of African American marriages. Slaves ran away in droves at the sight of the Union Army as battles were fought in Confederate territory. They forced the federal government to reckon with a population that it assumed would be neutral in the war.

**AC:** Remain neutral! What a crazy thing to imagine.

**TH:** Contraband camps were set up to house the runaways and to put them to work aiding the United States military. Northern missionaries and abolitionists seized the opportunity to use these sites to cultivate Christian norms and values associated with citizenship in a post-slavery world. They began the process of marrying slaves “under the flag” — that is, formalizing their relationships under the authority of the federal government. Thousands of former slaves were remarried or married for the first time in this context. But it would take winning the war before those relationships would be fully free and legal. The defeated Southern states were forced to pass laws during Reconstruction recognizing the marriages of former slaves.

**AC:** Books take a long time to write. When you started this, we didn’t have a president who emboldened white nationalists, openly and repeatedly defending them. How do you think it’s influenced the book’s reception and the kinds of questions you get asked about it?

**TH:** Yes, books take a long time! I will just say I started it during the Bush years. I worked on the final revisions as Obama was leaving and Trump was coming into the White House, which made it feel like déjà vu. The book is about a tumultuous century of our nation’s history. It opens during the peak of the most profitable slavery era and ends after slavery has been defeated.

Then there was a moment of democratic possibilities that opened during Reconstruction, followed by a fierce backlash of white supremacy in the form of disenfranchisement, lynchings, debt peonage, etc. A lot of readers find the book helpful to reflect on the resonance between those times and ours. Not to mention, we are continually jolted by reminders that proslavery views inform racial stereotypes about black families, without any appreciation for what African American marriages and families have had to overcome.


The Black American Holiday Everyone Should Celebrate but Doesn’t

Image courtesy Library of Congress

Officially, the Emancipation Proclamation freed “all persons held as slaves within any State or designated part of a State” where the residents were “in rebellion against the United States.” In practice, it applied only to those slaves who lived near Union lines, where they could make an easy escape or take advantage of the Northern advance.

News of emancipation would move slowly, which would be compounded by the mass migration of slave owners, who fled their holdings in Louisiana and Mississippi—slaves in tow—following the Union victories at New Orleans in 1862 and Vicksburg in the spring and summer of 1863. Tens of thousands of slaves arrived in Texas, joining the hundreds of thousands in the interior of the state, where they were isolated from most fighting and any news of the war. Indeed, Union attempts to occupy Texas were limited to the coastlines—far from the densest slave populations—or repelled before they had a chance to succeed.

As such, for the next two years, slaves and slave holders lived at a far remove from the events of the eastern United States, including the surrender of Gen. Robert E. Lee and the Army of Northern Virginia in April 1865. Yes, it ended the war, but it didn’t end the conflict, as fighting continued on the far borders of the Confederacy. And so, when Gen. Gordon Granger entered Galveston, Texas, on June 19 to lead the Union occupation force, he wasn’t just faced with Confederate remnants (the Army of the Trans-Mississippi, for example, had surrendered only a month prior) he had to deal with ongoing slavery in defiance of the Emancipation Proclamation.

To fix the situation, he issued an order:

This proclamation would form the basis for June the Nineteenth or “Juneteenth,” a holiday celebrating the announcement of the end of slavery in Texas.

I say announcement because it would be a stretch to say this freed the slaves of Texas. There, as elsewhere in the South, attempts to act on this freedom were met with violence from former slave owners and other angry whites. “There is much evidence to suggest that southern whites—especially Confederate parolees—perpetrated more acts of violence against newly freed bondspeople in Texas than in other states,” writes historian Elizabeth Hayes Turner in an essay titled “Juneteenth: Emancipation and Memory.” “Between the Neches and Sabine rivers and north to Henderson,” she continues, “reports showed that blacks continued in a form of slavery, intimidated by former Confederate soldiers still in uniform and bearing arms.” Murder, lynching, and harassment were common. “You could see lots of Negroes hanging from trees in Sabine bottom right after freedom,” reported one freed slave, “They would catch them swimming across Sabine River and shoot them.”

But neither violence nor the sheer size of Texas could stop emancipation from rolling across the landscape. And as it did, freed slaves began to commemorate and celebrate the event, both as an occasion for jubilee and as an act of defiance toward unreconstructed Confederates and other whites who maintained their grip on power in the state.

The first public Juneteenth events occurred in 1866, preceding any similar commemoration of the Confederacy legacy in Texas. At these events, former slaves read the 1863 Emancipation Proclamation—subversively honoring Abraham Lincoln as the Great Emancipator at a time when white Texans saw the slain president as the destroyer of Southern “freedom”—sang spirituals, held games, and celebrated freedom.

These celebrations would continue throughout the 19 th century—growing in size and prominence—until the advent of Jim Crow and the aggressive repression of the early 20th century, when blacks were fully disenfranchised and outside the protection of law, vulnerable to the depredations of terrorists and lynch mobs. Put another way, it’s difficult to celebrate freedom when your life is defined by oppression on all sides. Still, the holiday remained in the civic life of black Texans, and began to expand beyond the state with the Great Migration of blacks from the South. As Isabelle Wilkerson writes in The Warmth of Other Suns: The Epic Story of America’s Great Migration, “The people from Texas took Juneteenth Day to Los Angeles, Oakland, Seattle, and other places they went.”

With the growth of the civil rights movement in the middle of the 20 th century, Juneteenth began to reclaim its space as a central holiday on the black American calendar. It experienced a resurgence in 1968, following the “Poor Peoples March” to Washington D.C., which coincided with the holiday. Attendees from the event brought the celebration back to their homes, creating new traditions in cities and towns across the country. Juneteenth was made a Texas state holiday in 1980, and in 1997, Congress recognized June 19 as “Juneteenth Independence Day,” after pressure from a collection of groups like the National Association of Juneteenth Lineage and National Juneteenth Celebration Foundation.

Thursday marks the 148 th anniversary of the first Juneteenth. For now, it’s a niche holiday, celebrated by black Americans and a handful of others who know and understand the occasion. But it deserves wider reach. Indeed, I think we should add it to the calendar of official federal holidays.

Insofar that modern Americans celebrate the past, it’s to honor the sacrifices of the Greatest Generation or to celebrate the vision of the Founders. Both periods are worthy of the attention. But I think we owe more to emancipation and the Civil War. If we inaugurated freedom with our nation’s founding and defended it with World War II, we actualized it with the Civil War. Indeed, our struggle against slave power marks the real beginning of our commitment to liberty and equality, in word, if not always in deed.

Put another way, Juneteenth isn’t just a celebration of emancipation, it’s a celebration of that commitment. And, far more than our Independence Day, it belongs to all Americans.


Where can I find a personal account of freedom of a slave in America after 1863 - History

In the late 18th century the slaves of the South fueled an economic engine based on tobacco. After years of over-planting and subsequent depletion of the soil's nutrients, the tobacco fields were becoming less productive and less profitable. Many (including Thomas Jefferson) thought that, as a consequence, slavery would waste away and become extinct.

Eli Whitney (a Northerner) changed all this in 1792 when he invented the cotton gin. The problem this new machine addressed was the inherent difficulty in separating the lint of a cotton plant from its seed. It took a slave an average of 10 tedious hours to produce one pound of clean cotton. Whitney's inspiration was to construct an "engine" that mechanically separated seed from lint by turning a crank. With it, a slave could produce up to 1,000 pounds of cotton per day. By 1850, the South was exporting over one million tons of cotton annually to the hungry textile mills of England. Cotton was king in the South and its increased labor demands invigorated the institution of slavery. By the beginning of the Civil War over 3 million slaves tilled the South's soil.

As cotton gained economic supremacy in the South, the North was transforming itself into an urbanized, industrial society with economic interests at variance with those of the South. Slavery became a passionate focal point of contention, ferociously attacked or defended.

It was in this atmosphere that writer Frederick Olmsted made a number of trips through the South in the 1850s publishing his observations in the New York Daily Times (soon to become the نيويورك تايمز) and later as three books. Although Olmsted abhorred slavery, his accounts were objective and accepted by most Southern critics as accurate depictions of plantation life.

A Glimpse of the South before the Civil War

We join Olmsted's account as he accompanies an overseer on a tour of a large, prosperous plantation in Mississippi:

Throughout the Southwest the Negroes, as a rule, appeared to be worked much harder than in the Eastern and Northern Slave States. They are constantly and steadily driven up to their work, and the stupid, plodding, machine-like manner in which they labor, is painful to witness. This was especially the case with the hoe-gangs. One of them numbered nearly two hundred hands (for the force of two plantations was working together), moving across the field in parallel lines, with a considerable degree of precision. I repeatedly rode through the lines at a canter, without producing the smallest change or interruption in the dogged action of the laborers, or causing one of them, so far as I could see, to lift an eye from the ground. I think it told a more painful story than any I had ever heard, of the cruelty of slavery. It was emphasized by a tall and powerful Negro who walked to and fro in the rear of the line, frequently cracking his whip, and calling out in the surliest manner, to one and another, 'Shove your hoe, there! Shove your hoe!' But I never saw him strike anyone with the whip.

I happened to see the severest corporeal punishment of a Negro that I witnessed at the South while visiting this estate. The manner of the overseer, who inflicted the punishment, and his subsequent conversation with me about it, indicated that it was by no means unusual in severity.

Slaves in the field
I had accidentally encountered him, and he was showing me his plantation. In going from one side of it to the other, we had twice crossed a deep gully, at the bottom of which was a thick covert of brushwood. We were crossing it a third time, and had nearly passed through the brush, when the overseer suddenly stopped his horse exclaiming, 'What's that? Hallo! Who are you, there?'

It was a girl lying at full length on the ground at the bottom of the gully, evidently intending to hide herself from us in the bushes.

'What are you skulking there for?'

The girl half rose, but gave no answer.

'Have you been here all day?'

'Where have you been all day?'

The answer was unintelligible.

After some further questioning, she said her father accidentally locked her in, when he went out in the morning.

'How did you manage to get out?'

'Pushed a plank off, sir, and crawled out.'

The overseer was silent for a moment, looking at the girl, and then said, 'That won't do come out here.' The girl arose at once, and walked towards him. She was about eighteen years of age. A bunch of keys hung at her waist, which the overseer espied, and he said, 'Your father locked you in but you have got the keys.' After a little hesitation, she replied that these were the keys of some other locks her father had the door-key.

Whether her story was true or false, could have been ascertained in two minutes by riding on to the gang with which her father was at work, but the overseer had made up his mind.

'That won't do,' said he 'get down.' The girl knelt on the ground he got off his horse, and holding him with his left hand, struck her thirty or forty blows across the shoulder with his tough, flexible, 'raw-hide' whip (a terrible instrument for the purpose). They were well laid on, at arm's length, but with no appearance of angry excitement on the part of the overseer. At every stroke the girl winced and exclaimed, ''Yes, sir!' or 'Ah, sir!' or 'Please, sir!' not groaning or screaming. At length he stopped and said, 'Now tell me the truth.' The girl repeated the same story. ''You have not got enough yet,' said he 'pull up your clothes-lie down.'

The girl without any hesitation, without a word or look of remonstrance or entreaty, drew closely all her garments under her shoulders, and lay down upon the ground with her face toward the overseer, who continued to flog her with the raw-hide, across her

Slave quarters
naked loins and thighs, with as much strength as before. She now shrunk away from him, not rising, but writhing, groveling, and screaming, 'Oh, don't, sir! Oh, please stop, master! Please, sir! Please, sir! Oh, that's enough, master! Oh, Lord! Oh, master, master! Oh, God, master, do stop! Oh, God, master! Oh, God, master!'

A young gentleman of fifteen was with us he had ridden in front, and now turning on his horse, looked back with an expression only of impatience at the delay. It was the first time I had ever seen a woman flogged. I had seen a man cudgeled and beaten, in the heat of passion, before, but never flogged with a hundredth part of the severity used in this case.

I glanced again at the perfectly passionless but rather grim business-like face of the overseer, and again at the young gentleman, who had turned away if not indifferent he had evidently not the faintest sympathy with my emotion. Only my horse chafed. I gave him rein and spur and we plunged into the bushes and scrambled fiercely up the steep acclivity. The screaming yells and the whip strokes had ceased when I reached the top of the bank. Choking, sobbing, spasmodic groans only were heard. I rode on to where the road, coming diagonally up the ravine, ran out upon the cotton-field. My young companion met me there, and immediately afterward the overseer. He laughed as he joined us, and said: 'She meant to cheat me out of a day's work, and she has done it, too.' & مثل

مراجع:
Olmsted's account appears in: Olmsted, Frederick, Law, (Arthur M. Schlesinger ed.), The Cotton Kingdom (1953) Nevins, Allan, Ordeal of the Union (1947)


تحرير الحكومة الفيدرالية

Governors Edit

    : John Gill Shorter (Democratic) (until December 1), Thomas H. Watts (Democratic) (starting December 1) : Harris Flanagin (Democratic) : Leland Stanford (Republican) (until December 10), Frederick Low (Republican) (starting December 10) : William A. Buckingham (Republican) : William Burton (Democratic) (until January 20), William Cannon (Republican) (starting January 20) : John Milton (Democratic) : Joseph E. Brown (Democratic) : Richard Yates (Republican) : Oliver P. Morton (Republican) : Samuel J. Kirkwood (Republican) : Charles L. Robinson (Republican) (until January 12), Thomas Carney (Republican) (starting January 12) : James F. Robinson (Democratic) (until September 1), Thomas E. Bramlette (Democratic) (starting September 1) : Thomas Overton Moore (Democratic) : Israel Washburn, Jr. (Republican) (until January 7), Abner Coburn (Republican) (starting January 7) : Augustus Bradford (Unionist) : John Albion Andrew (Republican) : Austin Blair (Republican) : Alexander Ramsey (Republican) (until July 10), Henry A. Swift (Republican) (starting July 10) : John J. Pettus (Democratic) (until November 16), Charles Clark (Democratic) (starting November 16) : Hamilton Rowan Gamble (Republican) : Nathaniel S. Berry (Republican) (until June 3), Joseph A. Gilmore (Republican) (starting June 3) : Charles Smith Olden (Republican) (until January 20), Joel Parker (Democratic) (starting January 20) : Horatio Seymour (Democratic) (starting January 1) : Zebulon Baird Vance (Conservative) : David Tod (Republican) : A. C. Gibbs (Republican) : Andrew Gregg Curtin (Republican) :
    • until March 3: William Sprague IV (Republican)
    • March 3-May 26: William C. Cozzens (Democratic)
    • starting May 26: James Y. Smith (Republican)

    ملازم حاكم تحرير

      : John F. Chellis (Republican) (starting December 10), Tim N. Machin (Republican) (starting December 10) : Roger Averill (Republican) : Francis Hoffmann (Republican) : John R. Cravens (Republican) : John R. Needham (Republican) : Joseph Pomeroy Root (Republican) (until January 12), Thomas Andrew Osborn (Republican) (starting January 12) : vacant (until December 10), Richard Taylor Jacob (Democratic) (starting December 10) : Henry M. Hyams (Democratic) : vacant : Henry T. Backus (Republican) :
      • until March 4: Ignatius L. Donnelly (Republican)
      • March 4-July 10: Henry A. Swift (Republican)
      • starting July 10: vacant

      تحرير يناير

      • January 1
        • President Lincoln issues the second executive order of the Emancipation Proclamation, specifying ten Confederate states in which slaves were to be freed. [1]
        • The first claim under the Homestead Act is made for a farm in Nebraska.

        تحرير فبراير

        • February 3 – Samuel Clemens first uses the pen name Mark Twain in a Virginia City newspaper, the Territorial Enterprise.
        • February 10 –
          • The world-famous midgets General Tom Thumb and Lavinia Warren get married in New York City P. T. Barnum takes an entrance fee.
          • The first fire extinguisher patent is granted to Alanson Crane in Virginia. [2]

          تحرير مارس

          • March 3
              is organized by the U.S. Congress.
          • The Enrollment Act is signed, leading to the week-long New York Draft Riots.
          • Third Legal Tender Act is passed.
          • Issue of gold certificates is authorized.
          • President Abraham Lincoln approves charter for the National Academy of Sciences.
          • تحرير أبريل

            • April 2 – Southern bread riots: In Richmond, Virginia, about 5,000 people, mostly poor women, riot to protest the exorbitant price of bread.
            • April 20 – American Civil War – The Battle of Washington ends inconclusively in Beaufort County, North Carolina.
            • April 21 – Quantrill's Raiders launch a reprisal raid Lawrence, Kansas in the Battle of Lawrence, killing a number of civilians.

            يجوز تحرير

            • May 1–4 – American Civil War – Battle of Chancellorsville: General Robert E. Lee defeats Union forces with 13,000 Confederate casualties, among them Stonewall Jackson (lost to friendly fire), and 17,500 Union casualties.
            • May 14 – American Civil War – Battle of Jackson (MS): Union General Ulysses S. Grant defeats Confederate General Joseph E. Johnston, opening the way for the siege of Vicksburg.
            • May 18 – American Civil War: The siege of Vicksburg begins (ends Saturday, July 4, when 30,189 Confederate men surrender).
            • 21 مايو
                : The siege of Port Hudson, Louisiana, by Union forces begins.
            • The General Conference of Seventh-day Adventists is formed in Battle Creek, Michigan.
            • تحرير يونيو

              • June 9 – American Civil War – The Battle of Brandy Station, Virginia ends inconclusively.
              • June 14 – American Civil War – Second Battle of Winchester: A Union garrison is defeated by the Army of Northern Virginia in the Shenandoah Valley town of Winchester, Virginia.
              • June 17 – American Civil War – The Battle of Aldie in the Gettysburg Campaign ends inconclusively.
              • June 20 – West Virginia is admitted as the 35th U.S. state (ارىHistory of West Virginia).

              تحرير يوليو

              • July 1 – 3 – American Civil War: Battle of Gettysburg: Union forces under George G. Meade turn back a Confederate invasion by Robert E. Lee at the Battle of Gettysburg, the largest battle of the war (28,000 Confederate casualties, 23,000 Union).
              • July 4 – American Civil War: Battle of Vicksburg – Ulysses S. Grant and the Union army capture the Confederate city Vicksburg, Mississippi, after the town surrendered. The siege lasted 47 days.
              • July 9 – The siege of Port Hudson ends and the Union controls the entire Mississippi River for the first time.
              • July 13 – American Civil War – (New York Draft Riots): In New York City, opponents of conscription begin 3 days of violent rioting, which would later be regarded as the worst in the history of the U.S. with around 120 killed.
              • July 18 – American Civil War: The first formal African American military unit, the 54th Massachusetts Volunteer Infantry, unsuccessfully assaults Confederate-held Fort Wagner but their valiant fighting still proves the worth of African American soldiers during the war. Their commander, Colonel Robert Shaw is shot leading the attack and was buried with his men (450 Union, 175 Confederate).
              • July 26 – American Civil War – Morgan's Raid: At Salineville, Ohio, Confederate cavalry leader John Hunt Morgan and 375 of his volunteers are captured by Union forces.
              • July 30 – Indian Wars: Chief Pocatello of the Shoshone tribe signs the Treaty of Box Elder, promising to stop harassing the emigrant trails in southern Idaho and northern Utah.

              تحرير أغسطس

              • August 8 – American Civil War: Following his defeat in the Battle of Gettysburg, General Robert E. Lee sends a letter of resignation to Confederate President Jefferson Davis (Davis refuses the request upon receipt).
              • August 17 – American Civil War: In Charleston, South Carolina, Union batteries and ships bombard Confederate-held Fort Sumter (the bombardment does not end until Thursday, December 31).
              • August 21 – American Civil War – Battle of Lawrence: Lawrence, Kansas is attacked by William Quantrill's raiders, who kill an estimated 200 men and boys. The raid becomes notorious in the North as one of the most vicious atrocities of the Civil War.

              تحرير سبتمبر

              • September 6 – American Civil War: Confederates evacuate Battery Wagner and Morris Island in South Carolina.
              • September 16 – Robert College of Istanbul–Turkey, the first American educational institution outside the United States, is founded by Christopher Robert, an American philanthropist.

              From President Abraham Lincoln's Gettysburg Address, November 19, 1863


              Where can I find a personal account of freedom of a slave in America after 1863 - History

              Consider this section Part II of Plantation Community (the previous section in this Theme), because African Americans' spiritual beliefs and practices were a core element of the worlds they created for themselves within the strictures of the white man's plantation. "Blacks fortunate enough to be settled in sizable groups on contiguous plantations or farms," writes historian Colin A. Palmer, "could interact with one another and forge a common culture with core beliefs and assumptions. Such an environment enhanced the process of beoming black American while simultaneously fostering the retention of much of their Africanity." 1

              The question remains among scholars&mdashhow much of African spiritual belief and practice was retained in African American religious life? Probably less than among the enslaved Africans in the Caribbean and Latin America where there were more slaves per plantation than in the British Atlantic colonies, and more of those slaves were African-born. "Nevertheless," concludes historian Albert J. Raboteau, "even as the gods of Africa gave way to the God of Christianity, the African heritage of singing, dancing, spirit possession, and magic continued to influence Afro-American spirituals, ring shouts, and folk beliefs. That this was so is evidence of the slaves' ability not only to adapt to new context but to do so creatively." 2 The narratives, interview excerpts, songs, and illustrations presented here represent this "creative adaptibility" in the religious practice of antebellum African Americans, enslaved and free.

                Slaves' religious practice. Again we begin with brief excerpts from the interviews of formerly enslaved African Americans compiled in the 1930s by the Federal Writers' Project, a New Deal agency under the Works Progress Administration (WPA). Several questions concerning religious practice were suggested to the interviewers:

              • - Did the slaves have a church on your plantation?
              • - Did they read the Bible?
              • - Who was your favorite preacher? Your favorite spirituals?
              • - Tell about the baptizing: baptizing songs. Funerals and funeral songs.
              • - What do you think of voodoo?

              Due to the nature of the questions, and because the interviewees were enslaved from the 1820s to 1865, their responses relate primarily to Christian practice (except when addressing the inquiry about voodoo). What responses appear in a majority of the excerpts? What patterns do you find?

              1. What sources of strength and identity did African Americans, enslaved and free, achieve through their religious faith and practice?
              2. How did religious practice express worship of the divine? strivings for freedom? rejection of white authority? personal despair? communal strength?
              3. In the WPA narratives, what range of permitted and secret religious expression do you find? How did they differ?
              4. In the narratives, what slaveholders' actions (related to religious practice) are praised and condemned by the former slaves? Why do some former slaves praise what others condemn?
              5. How did Christianity, as packaged for the enslaved, encourage them to interpret their bondage?
              6. What communal bonds are emphasized in the six religious songs from Slave Songs of the United States؟ Were you familiar with these songs?
              7. Summarize the Christian, Muslim, and "voodoo" practices of enslaved African Americans in these readings.
              8. Together, what do they suggest about the communal expression of religious belief?
              9. What blending of faiths and practices do you find in these readings? How do the authors explain the blending to themselves and to others?
              10. What do the blendings suggest about the religious practice of أي enslaved people?
              11. How did free blacks pursue religious independence in the northern states?
              12. How did they act on the conviction that slavery contradicted the ideals of a Christian nation?
              13. For what audiences did Frederick Douglass, Richard Allen, and Omar ibn Said write their narratives? How did they construct their messages for their chosen audiences?
              14. From Omar ibn Said's memoir, what do we learn about about Islam in antebellum America? about white southerners' attitudes toward Islam? about Omar ibn Said's religious identity?
              15. Why did Richard Allen argue that his new black church should remain Methodist and not affiliate with another Christian denomination? Among the other black Christians in this section, who would agree and disagree with him? لماذا ا؟
              16. How did enslaved and free African Americans pursue religious practice on هم terms, not the terms of white slaveholders or church officials? What risks did this present?
              17. How did white people respond to the variety of African American religious beliefs and practice? What accounts for the differences in their responses?
              18. Create dialogues in which these former slaves discuss their differing perspectives on these topics:

              Religious practices: 7 (WPA narratives)
              Religious songs: 3 (Slave Songs of the United States, 1867)
              "Religion of the South": 4 (19th-century slave narratives)
              An enslaved Muslim: 4 (Omar ibn Said memoir)
              A.M.E. Church: 4 (Richard Allen memoir)
              TOTAL 22 صفحة

              Religion, primary texts and resources, in Slavery and the Making of America (WNET/PBS)

              Hidden Objects: The Spiritual World of Slaves, in Slavery and the Making of America (WNET/PBS)

              The Black Church, documents in Africans in America (WGBH/PBS)

              Historians commentary on religion and slavery, in Africans in America (WGBH/PBS)

              • - Christianity and slavery, Betty Wood
              • - Rev. Francis Le Jau (white Anglican) and slavery, Betty Wood
              • - Jarena Lee (woman A.M.E. preacher), Catherine Brekus
              • - Jarena Lee s conversion, Margaret Washington

              African Methodist Episcopal Church, historical overview, from Religious Movements, University of Virginia

              Richard Allen, biography in Africans in America (WGBH/PBS)

              Richard Allen and African American Identity, essay by Dr. James Henretta, in Archiving Early America

              On slavery in a Christian nation, narrative excerpts, from American Experience (PBS)

              Islam in America: From African Slaves to Malcolm X, essay by Dr. Thomas Tweed, in Divining America: Religion in American History, National Humanities Center

              Omar Ibn Sayyid, overview, timeline, and images from Sayyid's Bible, from Davidson College Library

              Omar ibn Said, overview and Arabic writings, from the North Carolina Museum of History

              "Owning Omar," The Boston Phoenix, 6 July 1998, on the discovery, sale, and renewed research of Omar ibn Said's original manuscript

              WPA Slave Narratives, 1930s, full text in digital images, Library of Congress

              • - William Adams (not William M. Adams)
              • - W. L. Bost
              • - Richard Carruthers
              • - Willis Cofer
              • - Martha Colquitt
              • - Adeline Cunningham
              • - Anthony Dawson
              • - Sarah Douglas (select second entry)
              • - Millie Evans
              • - Lorenza Ezell
              • - Chris Franklin
              • - Clayborn Gantling
              • - Elisha Doc Garey
              • - Leah Garrett
              • - Mary Ella Grandberry
              • - Austin Grant
              • - Dave Harper
              • - Silas Jackson
              • - George Kye
              • - Bert Luster
              • - Jane Montgomery
              • - Fannie Moore
              • - William Moore
              • - Patsy Moses
              • - Margrett Nickerson
              • - Jenny Proctor
              • - Harriett Robinson
              • - Ferebe Rogers
              • - Robert Shepherd
              • - James Southall
              • - Emma Tidwell
              • - Reeves Tucker
              • - Wash Wilson
              • - Litt Young
              • - Home Page

              Guidelines for Interviewers in Federal Writers' Project (WPA) on conducting and recording interviews with former slaves, 1937 (PDF)


              شاهد الفيديو: الحريات في أمريكا. تاريخ أسود (قد 2022).


تعليقات:

  1. Tolkree

    المقال ممتع للغاية ، هل يمكنني نشر صور منه على مدونتي؟

  2. Moor

    أهنئ ، تفكيرك جيد جدا

  3. Kioshi

    I suggest you to visit a site on which there is a lot of information on a theme interesting you.

  4. Ortzi

    وقد فهمت؟



اكتب رسالة