مثير للإعجاب

الدين القرطاجي

الدين القرطاجي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تأسست قرطاج على يد مدينة صور الفينيقية في القرن التاسع قبل الميلاد ، وإلى جانب العديد من الممارسات الثقافية الأخرى ، تبنت المدينة جوانب من ديانة آبائها المؤسسين. كانت المستعمرة متعددة الآلهة بطبيعتها ، وعبادة آلهة فينيقية مهمة مثل ملكارت وبعل إلى جانب آلهة جديدة مثل تانيت. هذه ، بدورها ، انتشرت إلى المستعمرات البونيقية الجديدة حول البحر الأبيض المتوسط ​​القديم بينما في الاتجاه الآخر تم دمج الآلهة من الثقافات المجاورة في البانتيون القرطاجي. تم بناء المعابد على شرفهم ، وأشرف على الاحتفالات طبقة كهنوتية ، وقدمت التضحيات لإرضائهم ، وظهرت صورهم على السفن والعملات المعدنية والفنون.

الآلهة

ورثت معظم الآلهة القرطاجية من الفينيقيين ، ولكن تم تكييفها ، وتطورت أسمائهم ووظائفهم بمرور الوقت. كان الإله القرطاجي الأكثر أهمية هو ملكارت ، راعي مدينة صور وحاميها وربما كان له دور مماثل في أوائل قرطاج. في الواقع ، اضطر المستعمرون إلى إرسال جزية سنوية - عُشر أرباحهم السنوية - إلى معبد ملكارت في صور خلال القرون القليلة الأولى من وجود المستعمرة. في القرن الثالث قبل الميلاد ، كانت عشيرة بارسيد ذات النفوذ في قرطاج من المصلين المتحمسين لملكارت بشكل خاص. اشتهر حنبعل بأداء اليمين للإله عام 237 قبل الميلاد عندما أعلن ، في سن التاسعة ، أنه سيظل عدوًا لروما إلى الأبد. لم يكن حنبعل أيضًا الجنرال القرطاجي الوحيد الذي يؤله نفسه ويتخذ مظهر الإله. حدد الإغريق ملكارت مع بطلهم هرقل ، وانتشرت عبادة ملكارت هرقل في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط.

كان بعل حمون ("رب مذابح البخور") إلهًا مهمًا آخر ، مستوحى من البعل الذي كان الإله الأعلى في مدينة صيدا الفينيقية. كان لبعل العديد من التجسيدات الأخرى ، أو ربما حتى آلهة منفصلة تحت هذا الاسم: بعل إدير ، بعل مرقود ، بعل عوز ، بعل قرنم ، بعل صابون ، بعل شمين. المؤرخون ، مثل عدم الوضوح بشأن تفاصيل الآلهة الفينيقية والقرطاجية ، يواصلون مناقشة ارتباطه أو حتى معادلته لملكارت والإله الفينيقي إل.

كانت تانيت من أهم الآلهة التي مثلت إلهة الأم والحياة والخصوبة.

وبالمثل ، فإن الآلهة الفينيقية أشمون (تعادل أدونيس ولكن تم تحديدها أيضًا باسم أسكليبيوس من قبل الإغريق ، مما يشير إلى ارتباطه بالشفاء في قرطاج) ، ورشف (إله النار والبرق ، المرتبط بأبولو من قبل الإغريق) ، وراساب. (المرتبط بالحرب) كان يعبد في قرطاج ولكن مرة أخرى بدلالات مختلفة قليلاً مثل Reshef (شكل من أشكال Rasap) و Shadrap (المرتبط بالثعابين والشفاء). ومن الآلهة الفينيقية الأقل أهمية الباقية على قيد الحياة في الديانة البونيقية حوت (إله الموتى) ، وهوديس (القمر الجديد) ، وكيسي (البدر) ، وكوسور / كوسوريت (إله / إلهة الذكاء) ، وسميس (إلهة الشمس).

كان تانيت من أهم الآلهة البونية التي لم تُعبد في فينيقيا (تي ان تي) ، على الرغم من أنها قد تكون تعتبر من المرافقين لعشتروت هناك. برزت تانيت منذ القرن الخامس قبل الميلاد في قرطاج فقط ، لكنها في النهاية حلت محل ملكارت وبعل حمون في الأهمية. لقد مثلت إلهة الأم والحياة والخصوبة. ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعل وتعتبر زوجة بعل حمّون ، ويُشار إليها عادةً باسم "تانيت وجه بعل" (تنط بن بل) وممثلة في النقوش والفسيفساء والفخار والشواهد كرمز (مثلث بخط مستقيم ودائرة فوقه) على ما يبدو يمثل شخصية أنثوية بأسلوب ممدود. لا توجد رموز أخرى معروفة للآلهة القرطاجية الأخرى. ارتبطت تانيت أيضًا بشجرة النخيل والحمامة والقمر والسمك والرمان ، وكلها تظهر معها على العملات المعدنية القرطاجية واللوحات المخصصة لها. في النحت اللاحق ، غالبًا ما يتم تصويرها برأس وأجنحة أسد ، والرمز الثاني لها هو شكل الزجاجة السائد على اللوحات النذرية.

أخيرًا ، تم تبني الآلهة وتكييفها من البانتيون اليوناني بعد تزايد الهيلينة في قرطاج من القرن الرابع قبل الميلاد. كان ديميتر وبيرسيفوني (كور) شائعين بشكل خاص وتم دمجهما في البونيقية بعد سلسلة من الكوارث العسكرية التي نسبها القرطاجيون إلى تدميرهم غير الحكيم لمعبد الآلهة في سيراكيوز عام 396 قبل الميلاد. تم تعيين كهنة وكاهنات رفيعي المستوى على وجه التحديد لخدمة الآلهة. استيراد أجنبي آخر كان إيزيس ، الذي كان لديه معبد في المدينة. تم تصوير إحدى كاهنات الإلهة على غطاء تابوت رخامي مذهل من قبر القديسة مونيك. انتشر استخدام التمائم المصنوعة في مصر والمنسخة في المنزل في قرطاج بالنظر إلى وفرتها في المقابر.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

الكهنة

في الأسطورة التأسيسية لقرطاج ، اختارت الملكة ديدو (إليسا) ، التي فرت من صور ، رئيس كهنة عشتروت في قبرص في طريقها إلى شمال إفريقيا ، ووعدته بأن يتولى هو وذريته منصب رئيس الكهنة في المدينة الجديدة. كان هذا أول فصل كهنوتي في المدينة. سيطرت طبقة النخبة في قرطاج على المناصب الدينية المهمة. رئيس الكهنة (rb khnm) كان أيضًا عضوًا في مجلس الشيوخ والمجلس المؤثر المكون من 104 أعضاء. كانت لجنة من 10 أعضاء في مجلس الشيوخ مسؤولة عن الشؤون الدينية للدولة. كان الكهنة يتمتعون بمكانة عالية لكنهم عاشوا حياة التقشف ، يرمز إليها برؤوسهم الحليقة المميزة. جعل الكهنة أنفسهم أكثر تميزًا من خلال طلاء أنفسهم بالمغرة الحمراء خلال الاحتفالات. يبدو أن غالبية المواقف الدينية في المدينة كانت وراثية. تخبرنا النقوش أن رئيس الكهنة كان مسؤولاً عن معبد معين ويساعده فئة أقل من الكهنة (خنم). كانت هناك كاهنات ، ولكن مرة أخرى ، لا تزال تفاصيل بدء وواجبات الطبقة الكهنوتية غير معروفة. قد يكون الكهنة قد تحكموا في التعليم ، الذي لا نعرف عنه سوى القليل جدًا ، وكذلك المكتبات التي نعرف أنها كانت موجودة في وقت تدمير قرطاج عام 146 قبل الميلاد.

المعابد

تصف النقوش على اللوحات البونية العديد من المعابد للعديد من الآلهة المختلفة في قرطاج ، ولكن لسوء الحظ ، يوجد القليل جدًا منها في السجل الأثري بسبب تدمير المدينة من قبل الرومان في نهاية الحرب البونيقية الثالثة عام 146 قبل الميلاد. ربما كان هناك العديد من المعابد في قرطاج كما هو الحال في المدن المعاصرة مثل روما وأثينا. يمكننا أن نتخيل أنها كانت مماثلة للمعابد الفينيقية مثل المعابد التي وصفها سليمان في الكتاب المقدس كما صممها الفينيقيون ومعبد ملكارت في صور ، الذي وصفه هيرودوت. كان لهما عمودان كبيران ، أحدهما على جانبي المدخل يؤدي إلى ثلاث حجرات لم يكن داخلها تمثيل للإله بل وعاء كبير من البرونز له شعلة أبدية.

كانت الاحتفالات تُقام خارج المعابد مثل الصلاة وحرق البخور وتقديم القرابين للآلهة في مذبح مخصص بشكل خاص. يمكن أن تتخذ شكل سكب الإراقة ، وتقديم الطعام ، والزهور ، والأضاحي الحيوانية (الثيران ، والحملان ، والدواجن ، والطيور ، وما إلى ذلك) ، وحتى القرابين البشرية (مولك). نعلم أيضًا أن المعابد كانت محظورة على النساء والخنازير ، على الرغم من وجود بعض الكاهنات الذين خدموا بعض الآلهة ومعابدهم. يمكن أن تقام الاحتفالات الدينية أيضًا في المعالم الطبيعية مثل الأنهار والينابيع حيث كان القرطاجيون يعتبرونها مقدسة في كثير من الأحيان.

التوفيت

كانت إحدى طقوس الديانتين الفينيقية والبونيقية التضحية بالبشر ، وخاصة الأطفال (ولكن ليس فقط) ، وفقًا لمصادر قديمة. قُتل الضحايا بنيران ، وإن لم يتضح بالضبط كيف. وفقًا للمؤرخين القدماء كليتارك وديودوروس ، تم وضع موقد أمام تمثال من البرونز للإله بعل (أو إل) ، الذي كان يمد ذراعيه إلى الضحية قبل أن يسقط في النار. كما ذكروا الضحايا الذين كانوا يرتدون قناعا مبتسما لإخفاء دموعهم عن الإله الذي عرض عليهم. ثم تم وضع رماد الضحية في جرة مغطاة بحجر. غالبًا ما كانت الجرار نفسها عبارة عن أواني وجرار معاد تدويرها من أماكن بعيدة مثل كورينث ومصر ، وبالتالي فهي توفر سجلاً مثيرًا للاهتمام وقيِّمًا لتجارة البحر الأبيض المتوسط. من القرن السادس قبل الميلاد ، تم تكريس لوحات لبعل أو تانيت ووضعت فوق الجرار بدلاً من الحجارة. الآلاف من الأمثلة على قيد الحياة من هذه العلامات النذرية وهي دليل قوي على أن الدين القرطاجي كان يمارس من قبل جميع مستويات المجتمع. تم دفن بعض الجرار في مقابر عمودية وكانت المساحة المفتوحة المخصصة لهذه الجرار محاطة بالجدران والمعروفة باسم توبيت.

ال توبيت عُرفت قرطاج باسم "منطقة تانيت" وتقع جنوب المدينة في سلامبو. تم استخدامه لأول مرة في القرن الثامن قبل الميلاد واستمر بعد ذلك حتى سقوط قرطاج في الحروب البونيقية. في أقصى مدى لها ، غطت 6000 متر مربع وله تسعة مستويات تنازلية. توجد منطقة ضريح بها مذبح حيث تم تقديم القرابين.

في العالم القديم ، اكتسب الفينيقيون والقرطاجيون سمعة دموية بسبب كثرة التضحية بالأطفال ، لكن بعض المؤرخين شككوا في حجم هذه الممارسة. تحتوي العديد من اللوحات على نقش يصف التضحية بالدم البشري ، لكن البعض الآخر يصف استبدال الخروف أو الحمل بطفل. علاوة على ذلك ، عند الفحص الدقيق ، من الملاحظ أن جميع الإشارات الأدبية إلى التضحيات البشرية تشير إلى أنها كانت ضرورية فقط في أوقات الخطر الكبير على الدولة مثل الحروب والأوبئة والكوارث الطبيعية ، ولم تكن ممارسة يومية. حتى في الأساطير الفينيقية / البونيقية ، حيث ضحى الإله إل بابنه إيود ، كان الهدف إنقاذ بلاده من الانهيار. في مثال آخر ، يصف ديودوروس الجنرال القرطاجي هاميلكار وهو يضحي بطفل أثناء حصار أغريجنتو في القرن الخامس قبل الميلاد عندما كان المدافعون يعانون من تفشي مرض مميت. علاوة على ذلك ، فإن التضحيات البشرية في المصادر القديمة هي دائمًا أبناء الحكام والطبقة الحاكمة ، لأن الآلهة ، على ما يبدو ، لم تكن لتتأثر بتضحية عامة الناس.

يكشف تحليل البقايا التي تم العثور عليها داخل الجرار في قرطاج أن 80 ٪ من البقايا البشرية هي من الأطفال حديثي الولادة أو الأجنة. هذا يشبه النسبة المئوية في أخرى قمم مثل على Tharros. لا يمكن تحديد السبب الدقيق للوفاة ، لكن المؤرخ م.إ.أوبيت يخلص إلى ما يلي ،

... كل شيء يشير إلى وفاتهم لأسباب طبيعية ، عند الولادة أو بعد بضعة أسابيع. على الرغم من احتمال ممارسة التضحية البشرية ، إلا أن النسبة العالية من الأطفال حديثي الولادة في القمم تظهر أن هذه العبوات كانت بمثابة أماكن دفن للأطفال الذين ماتوا عند الولادة أو لم يبلغوا سن الثانية. (252)

يشير أوبيت أيضًا إلى أن مقابر المدن البونيقية لا تحتوي على رفات أطفال صغار ، مما يشير إلى أن جميع الأطفال ، بغض النظر عن سبب الوفاة ، قد دُفنوا داخل المدينة. توبيت. حدثت تضحية بالأطفال في قرطاج ، كما حدث في العديد من الثقافات القديمة الأخرى ، لكن الأدلة المادية على نطاق مثل هذه الممارسة لا تتطابق مع السمعة الشائنة التي عانى منها الفينيقيون والقرطاجيون منذ العصور القديمة.

استنتاج

وبالتالي ، فإن معلوماتنا حول العديد من تفاصيل الديانة البونيقية غير كاملة بسبب نقص المصادر المعاصرة من القرطاجيين أنفسهم. يزداد الوضع تعقيدًا بسبب الاستخدام العشوائي أحيانًا للأسماء اليونانية واللاتينية من قبل الكتاب القدامى لتلك الثقافات عند وصف الممارسات الدينية في قرطاج ، ناهيك عن تحيزهم ضد الممارسات الأجنبية. لا توجد معابد على قيد الحياة ، ولم تصلنا نصوص عن الأساطير البونية ، ولم يتبق لنا سوى عدد من اللوحات المنقوشة وبعض الأشياء الفنية لتجميع التفاصيل معًا. كانت القبور مصدرًا حيويًا لمثل هذه الأشياء ، ووجود القرابين النذرية ، والأواني اليومية ، والتمائم ، والأقنعة لدرء الأرواح الشريرة من شأنه أن يوحي بأن القرطاجيين كانوا يؤمنون بنوع من الحياة الآخرة. كما هو الحال مع العديد من الجوانب الأخرى للدين القرطاجي ، فإننا لا نعرف أي تفاصيل دقيقة وبقينا نتساءل عما تنطوي عليه هذه الحياة أو كيف يمكن لأي شخص أن يؤكد أنه وصل إلى هناك. والأكثر تأكيدًا هو أن الديانة القرطاجية استمرت ، بعد الدمار الروماني للمدينة ، في ممارستها ، أحيانًا تحت أسماء مختلفة ، ربما بشكل سري أكثر من السابق ، ولكن في كثير من الأحيان في نفس مواقع المعابد كما كان من قبل.


قرطاج

إعادة إعمار قرطاج في القرن الثاني الميلادي & # 8211 المدينة الرومانية.

ميدان التضحية بالأطفال بقرطاج.

تدشين منحدر للسفن البحرية بميناء بونيق القديم.

تماثيل بعل وبس. من العصر القرطاجي.

قرطاج
الفينيقية: قرط حآداشر
عربي: قرطاج

دولة شمال إفريقيا القديمة ، وفي بعض الأحيان تشمل الأراضي الأوروبية في الجزء الجنوبي الغربي من حوض البحر الأبيض المتوسط ​​، والتي استمرت من حوالي القرن التاسع قبل الميلاد إلى 146 قبل الميلاد. من القرن الثامن حتى القرن الثالث قبل الميلاد ، كانت قرطاج هي القوة المهيمنة في النصف الغربي من البحر الأبيض المتوسط.
أخذت الدولة اسمها من مدينة قرطاج ، الواقعة على الساحل ، على بعد 10 كيلومترات من اليوم # 8217s تونس ، تونس. تأسست قرطاج في القرن التاسع على يد التجار الفينيقيين في صور. كان لقرطاج ميناءان من الدرجة الأولى ، وبالتالي فهي ميزة فيما يتعلق بأكثر وسائل النقل فعالية في ذلك الوقت ، البحر. سرعان ما طور القرطاجيون مهارات عالية في بناء السفن واستخدموا ذلك للسيطرة على البحار لعدة قرون. وكانت أهم البضائع الفضة والرصاص والعاج والذهب والأسرة والفراش والفخار البسيط الرخيص والمجوهرات والأواني الزجاجية والحيوانات البرية من إفريقيا والفواكه والمكسرات.
قاتلت قرطاج الإغريق والرومان للسيطرة على الأراضي. استمرت الحملات ضد الإغريق لأكثر من 200 عام ، مما أدى إلى نجاح قرطاج.
تسمى الحروب ضد روما الحروب البونيقية ، وتشمل ثلاث فترات من زمن الحرب ، بين 264 و 146 قبل الميلاد. كل واحد من هؤلاء الثلاثة انتهى بهزيمة القرطاجيين ، ولكن بعد الأولين ، سرعان ما عادت قرطاج إلى مجدها السابق وأهميتها. في الحرب الثالثة ، دمر الرومان المنتقمون قرطاج كقوة مستقلة.
لدينا مصادر قليلة للحياة اليومية للقرطاجيين. كان لدينهم بعل وتانيت كآلهة مركزية ، ولكن كانت هناك أيضًا عناصر من الدين اليوناني ، وتحديداً ، الآلهة ، ديميتر وبيرسيفوني. طقوس قرطاجية دينية قاتمة التضحية البشرية.

تاريخ
814 قبل الميلاد: وفقًا لقصة واحدة ، العام الذي تأسس فيه التجار الفينيقيون من صور في قرطاج في لبنان اليوم # 8217. تقول الأساطير أن الملكة ديدو أسستها ، التي فرت من وطنها. قد تكون دقة العام 814 أسطورية أيضًا.
القرن السابع: مع إنشاء المستعمرات التجارية اليونانية في صقلية ، أصبح موقع قرطاج في خطر ، والصراع أمر لا مفر منه.
القرن السادس: قرطاج تغزو أراضي القبائل الليبية والمستعمرات الفينيقية القديمة وتسيطر على ساحل شمال إفريقيا الممتد من المغرب اليوم إلى حدود مصر اليوم ، ناهيك عن سردينيا ومالطا وجزر البليار والغرب. نصف سردينيا.
480: معركة ضد الإغريق في صقلية ، مما أدى إلى هزيمة القرطاجيين.
450: هاميلكو يصل إلى الجزر البريطانية.
425: هانو يبحر أسفل ساحل غرب إفريقيا.
396: هزيمة جديدة لقرطاج على يد اليونانيين في صقلية. تتبع الاضطرابات المحلية.
310: هجوم ملك سيراقوسة اليوناني على البر الرئيسي القرطاجي. تلا ذلك ثلاث سنوات من النهب.
264: بدأت الحرب البونيقية الأولى ضد روما ، وتركزت بشكل كبير حول صقلية.
241: نهاية الحرب البونيقية الأولى. أسفرت الحرب عن خسائر في الشرق واستسلام الأسطول القرطاجي. ومع ذلك ، تحتفظ قرطاج بمساحات كبيرة في جنوب إسبانيا ، حتى لو كانت إسبانيا الآن مقسمة إلى مجالات اهتمام.
218: بدأت الحرب البونيقية الثانية ، بعد انتقال حنبعل إلى دائرة النفوذ الروماني في إسبانيا. تتضمن هذه الحرب الحملة الشهيرة للأفيال التي تعبر جبال الألب بواسطة حنبعل.
201: بعد العديد من الانتصارات المبكرة ، دمر الإرهاق القرطاجيين ، وأصبح السلام مع روما مهينًا ، مما أدى إلى انخفاض كبير في الأراضي والقضاء على الأسطول العسكري القرطاجي.
149: تأخذ الحرب البونيقية الثالثة شكل حملة رومانية ضد قرطاج ، بدافع الخوف والغيرة أكثر من التقييم العسكري الحقيقي.
146: يعاني الآلاف من القرطاجيين من موت رهيب ، وقرطاج محترقة بالكامل تقريبًا ، ويتم فرض أنظمة صارمة بشأن المزيد من المستوطنات على السكان المتبقين.
29 م: أسس الإمبراطور الروماني أوغسطس مدينة كولونيا جوليا قرطاج ، التي أثبتت مرة أخرى مهارات وقوة سكان هذه المنطقة. في غضون سنوات قليلة ازدهرت ، وسرعان ما تنافست روما في العظمة والثروة.
439: احتل الملك الفاندال جيزريك قرطاج وجعلها عاصمته.
637: استولى العرب على قرطاج ودُمروا ، ومنذ ذلك الحين لم تستعد أهميتها أبدًا ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى تركيز السلطة في تونس المجاورة.
669: هجوم عربي مسلم جديد على قرطاج.


قرطاجوالمستعمرات والتجارة

تأسست قرطاج عام 750 قبل الميلاد ، وبدأت كمستعمرة فينيقية. جعل توسعها وازدهارها في نهاية المطاف قرطاج قوة كبيرة ، على الرغم من أن هذه القوة استندت إلى مهارة الأساطيل القرطاجية. اعتمدت قرطاج على المرتزقة ، وهو قرار من شأنه أن يساهم في تدمير المدينة خلال الحروب البونيقية.

ركز الدين القرطاجي على الإله كرونوس ، إله الأساطير اليوناني المرتبط بجبابرة. ومع ذلك ، فقد قدم القرطاجيون أيضًا أطفالًا إلى Knonos ، وهو تطابق مع الإله الفينيقي السامي بعل ، والذي ورد ذكره كثيرًا في العهد القديم. على الرغم من أن جميع المجتمعات القديمة مارست درجات من قتل الأطفال ، إلا أن تضحية الأطفال - في حالة قرطاج ، الأطفال الأذكياء والأصحاء ، كانت بغيضة بالنسبة للرومان. اسم حنبعل يعني "بركة بعل".

بحلول القرن الثالث قبل الميلاد ، سيطرت قرطاج على معظم شمال إفريقيا ، وأجزاء كبيرة من شبه الجزيرة الأيبيرية ، وكورسيكا ، وسردينيا ، وأجزاء من صقلية. أدت النزاعات بين دول المدن في صقلية وجنوب إيطاليا ، المتحالفة إما مع قرطاج أو روما ، في النهاية إلى الحرب البونيقية الأولى. ومع ذلك ، كان الدافع طويل الأمد يتمثل في رغبة روما في الحد من التوسع القرطاجي الإضافي وحرمان دولة-مدينة شمال إفريقيا من التجارة المتوسطية.


الدين القرطاجي - التاريخ

الإجهاض والممارسة القديمة لتضحية الأطفال

تخرجت الدكتورة وايت عام 1978 من كلية ميشيغان للطب وتعمل الآن في الممارسة الخاصة لطب الأسرة في نورث شور في بوسطن. كما أنه يدرس حاليًا للحصول على درجة الماجستير في اللاهوت في مدرسة جوردون كونويل.

على الرغم من الأدلة الكتابية الكبيرة التي تم استدعاؤها بالفعل لدعم موقف قوي مؤيد للحياة ، يبدو أن هناك حاجة إلى مزيد من الشهادات الكتابية لإقناع بعض المسيحيين بأن أي شيء أقل من مثل هذا الموقف غير كتابي. أحد الاعتراضات التي تثار بشكل متكرر على الموقف الدوغمائي ضد الإجهاض هو أن الكتاب المقدس لا يتناول هذه المسألة على وجه التحديد. وقد أشارت الباحثة في العهد القديم ميريديث ماين إلى سبب هذا الإغفال ، حيث قالت ، في تعليقها على عدم وجود تشريع للإجهاض في القانون التوراتي ، "لقد كان من غير المعقول أن ترغب امرأة إسرائيلية في الإجهاض بحيث لم تكن هناك حاجة لذكر ذلك" جريمة في القانون الجنائي. & quot 1

ومع ذلك ، كان هناك طقس يتم أداؤه في إسرائيل القديمة له العديد من أوجه الشبه مع الممارسة الحديثة للإجهاض ويتناولها الكتاب المقدس على وجه التحديد. لقد كانت طقوس التضحية بالأطفال وقد قال موسى أنها كانت من الأشياء & quot؛ التي يكرهها الرب & quot؛ (تثنية 12:31). في هذه الورقة ، سيتم فحص أوجه التشابه المهملة إلى حد كبير بين الطقوس القديمة لتضحية الأطفال والممارسة الحديثة للإجهاض بالتفصيل.

البيانات الأدبية الأثرية وغير الكتابية

قبل فحص النصوص الكتابية التي تتناول ممارسة التضحية بالأطفال ، سيكون من المفيد الاعتماد على بعض البيانات الأدبية الأثرية وغير الكتابية للخلفية التي تقدمها.

في عام 1921 تم اكتشاف أكبر مقبرة للرضع المضحين في الشرق الأدنى القديم في قرطاج. من المعروف جيدًا أن طقوس التضحية بالأطفال هذه نشأت في فينيقيا ، الجارة الشمالية القديمة لإسرائيل ، وقد تم إحضارها إلى قرطاج على يد مستعمريها الفينيقيين. المئات من جرار الدفن مليئة بعظام الأطفال المحترقة ، ومعظمهم من الأطفال حديثي الولادة ، ولكن حتى بعض الأطفال حتى سن السادسة ، وكذلك الحيوانات تم اكتشافها في قرطاج.

تم دفنهم هناك بين القرن الثامن قبل الميلاد. وسقوط قرطاج خلال الحرب البونيقية الثالثة عام 146 قبل الميلاد. على الآثار الدفن التي كانت تصاحب الجرار أحيانًا ، غالبًا ما كان هناك اسم أو رمز للإلهة تانيت ، الإله الفينيقي الرئيسي ، وقرينها بعل حمّون. تم التضحية بالرضع والأطفال بانتظام لهذا الزوج الإلهي.

ربما كان الوفاء بالنذر هو السبب الأكثر شيوعًا للتضحية بالرضيع أو الطفل كما شهد عليه القرن الثالث قبل الميلاد. الكاتب اليوناني كليتاركوس (أعيد صياغته من قبل كاتب لاحق):

تقديسًا لكرونوس (المعادل اليوناني لبعل حمامون) ، الفينيقيون ، وخاصة القرطاجيين ، كلما سعوا للحصول على خدمة عظيمة ، نذر أحد أبنائهم ، وحرقها كذبيحة للإله إذا كانوا كذلك. حريصة بشكل خاص على تحقيق النجاح. 3

فيما يلي مثال نموذجي للنقش:

& quot؛ لسيدتنا ، لتانيت وجه بعل وسيدنا ، لبعل حمون ما نذر عليه السلام بن نجل بن نجلاء. لأنه (الإله) سمع صوته وباركه. 4

وبالتالي ، فإن الوفاء بنذر قبل أو بعد الحصول على خدمة خاصة من الآلهة ، وهي خدمة تجلب البركة أو النجاح للمكرس ، يبدو أنه السبب الأكثر شيوعًا للتضحية بالأطفال. من حين لآخر ، ومع ذلك ، في أوقات الأزمات المدنية ، كانت التضحية الجماعية بالأطفال تمارس كما يشهد عليه القرن الأول قبل الميلاد. المؤرخ اليوناني ديودوروس سيكولوس Diodorus Siculus الذي أبلغ عن رد فعل القرطاجيين على هزيمة جيشهم على يد أغاثوكليس Agathocles عام 310 قبل الميلاد:

لذلك ، اعتقاد القرطاجيين أن المصيبة أتت إليهم من الآلهة ، أخذوا أنفسهم على كل أنواع الدعاء للقوى الإلهية. . . في حماسهم للتعويض عن إغفالهم ، اختاروا مائتي من أنبل الأطفال وضحوا بهم علانية. 5

تم وصف الطقس الفعلي لتضحية الأطفال في قرطاج بيانيًا بواسطة Diodorus Siculus:

كان هناك في مدينتهم صورة برونزية لكرونوس وهي تمد يديها ، راحتيها لأعلى ومنحدرة نحو الأرض ، حتى أن كل طفل عندما وضع عليهما تدحرج لأسفل وسقط في حفرة مملوءة بالنار. 6

يضيف بلوتارخ ، وهو مؤلف يوناني في القرن الأول والثاني بعد الميلاد ، إلى الوصف ما يلي:

امتلأت المنطقة كلها قبل التمثال بأصوات مزامير وطبول عالية حتى لا تصل صراخ النحيب إلى آذان الناس. 7

هناك أدلة متضاربة فيما يتعلق بالسبب الفعلي لوفاة الضحايا. تشير بعض التقارير إلى أنهم أحرقوا أحياء 8 بينما تشير تقارير أخرى إلى ذبح الرضع والأطفال أولاً. 9 وكان الضحايا أنفسهم أعضاء في كل من الطبقة التجارية الثرية والمالكين للعقارات وكذلك من الطبقة الاجتماعية الاقتصادية الدنيا كما تشهد بذلك ألقاب الحراس على آثار الدفن. 10 من حين لآخر ، ومع ذلك ، فإن الطبقة العليا تستبدل أطفال الطبقة الدنيا بأطفالهم عن طريق شرائهم من الفقراء ثم التضحية بهم كما يقول Diodorus Siculus:

في الأزمنة السابقة كانوا (القرطاجيين) معتادين على التضحية لهذا الإله أنبل أبنائهم ، ولكن في الآونة الأخيرة ، قاموا بشراء الأطفال ورعايتهم سرًا ، وقد أرسلوا هؤلاء إلى الذبيحة. 11

حتى أن نقشين في قرطاج يظهران أنه في بعض الأحيان كان الوالدان يضحيان بطفل معيب على أمل الحصول لاحقًا على طفل سليم كبديل. في أحد النقوش يقول رجل يدعى توسكوس أنه أعطى البعل & quothis mute son Bod'astart ، طفل معيب ، مقابل طفل سليم. & quot1z ربما أصبحت التضحية بالأطفال ممارسة معتادة لأسباب دينية واجتماعية على حد سواء. يقترح Diodorus Siculus أن:

يبدو أن الأسطورة القديمة القائلة بأن كرونوس تخلص من أطفاله قد تم وضعها في الاعتبار بين القرطاجيين من خلال هذا الاحتفال. 13

في القرنين الثاني والثالث بعد الميلاد ، كتب المحامي الروماني والمدافع المسيحي الذي كان من مواطني شمال إفريقيا وقضى معظم حياته في قرطاج ، ترتليان:

زحل (المعادل الأفريقي اللاتيني لبعل حمامون) لم يفلت من أبنائه ، لذلك ، عندما كان الآخرون قلقين ، أصر بطبيعة الحال على عدم تجنيبهم ، وكان آباؤهم قد عرضوا عليهم ذلك ، وكانوا سعداء بالرد. 14

وفقًا للأسطورة القديمة ، ابتلع زحل بأنانية أول خمسة من أطفاله من أجل منع خلعه عن عرشه من قبل أحدهم. 15 آملين أن ينالوا فضل زحل وبالتالي بركاته ، عبد القرطاجيون زحل بتقليده. خدم القرطاجيون إلهًا له صفات شريرة ، وكانوا مستعدين للخضوع لمطالبه القاتلة. في الواقع ، قد تكون مطالب زحل قد ساعدت القرطاجيين في خططهم الذاتية. بالنسبة لعالمي الآثار السوريين الفلسطينيين ، لورانس ستيجر وصمويل وولف ، يقترحان أنه بين النخبة الاجتماعية في قرطاج البونية ، ربما ساعدت مؤسسة التضحية بالأطفال في توطيد ثروة الأسرة والحفاظ عليها. يكاد المرء لا يحتاج إلى عدة أطفال يقسمون التراث إلى قطع أصغر وأصغر. . . بالنسبة للحرفيين والعامة في قرطاج ، يمكن لطقوس قتل الأطفال أن توفر تحوطًا ضد الفقر. بالنسبة لكل هؤلاء المشاركين في هذا الجانب من العبادة ، فإن التضحية بالأطفال قدمت `` نعمة خاصة من الآلهة. '' 16 وهذا الاقتراح مدعوم بأدلة أثرية في قرطاج على أن ممارسة التضحية بالأطفال ازدهرت كما لم يحدث من قبل في ذروة سكانها وكذلك الحضارة

اقتباسات الكتاب المقدس

لم تقتصر تضحية الأطفال على فينيقيا وقرطاج وغرب البحر الأبيض المتوسط. كما مارسه الكنعانيون ومن خلال عملية التوفيق الديني من قبل بعض الإسرائيليين. تم العثور على أقرب إشارة إلى تضحية الأطفال في الكتاب المقدس في سفر اللاويين حيث تحدث موسى عن الممارسة فيما يتعلق بمولك:

لا تعطِ أيًا من أولادك ليعبر من خلال (النار) لمولك لأنه لا يجب أن تدنس اسم إلهك. 1 انا الرب.

(لاويين 18:21 انظر أيضا 20: 1-5)

في الملوك الأول 11: 7 ، تم تحديد مولك على أنه الإله البغيض للعمونيين & quot ؛ وتؤيد الأدلة الأثرية الحديثة في الأراضي السابقة للعمونيين من فترة الفتح شهادة الكتاب المقدس بأن تضحية الأطفال كانت تمارس في الأردن تقريبًا مع موسى. & quot 18 الكلمة العبرية مولك هو نفس الجذر السامي للكلمة البونيقية الملوك التي تم العثور عليها منقوشة على العديد من آثار الدفن في قرطاج مما يعطي أدلة لغوية على الاستمرارية بين ممارسة التضحية بالأطفال في كنعان وقرطاج. ولكن بينما تشير الكلمة في قرطاج إلى الذبائح بما في ذلك الذبائح البشرية ، فإنها في اللاويين تشير إلى الإله الذي يطلب تضحية الأطفال. 19 تشير العلامة & quot؛ التجاوز & quot إلى التضحية بالحرق في النار. 20 لأن هذا & quot ؛ العبور إلى مولك & quot (نفس الكلمات العبرية في لاويين وإرميا) حدث لاحقًا في تاريخ إسرائيل في منطقة مرتفعات البعل في وادي بن هنوم في إرميا 32:35. وصف الرب هذا المشهد القاتل من خلال فم إرميا في الإصحاحات السابقة:

لأنهم تركوني وجعلوا هذا مكانًا لآلهة غريبة أحرقوا فيها ذبائح لآلهة لم يعرفوها هم ولا آباؤهم ولا ملوك يهوذا وقد ملأوا هذا المكان بدماء الأبرياء. بنوا لي مرتفعات البعل ليحرقوا أبنائهم في النار كقرابين لبعل ، وهو أمر لم أطلبه ولم أذكره ، ولم يخطر ببالي. لذا احذر ، تأتي الأيام ، يقول الرب ، عندما لا يسمي الناس هذا المكان بعد الآن توفة (ربما مشتق من كلمة آرامية تعني الموقد أو الموقد ولكن هنا تشير إلى منطقة التضحية بالأطفال) `` أو وادي بن هنوم بل وادي الذبح.

(إرميا ١٩: ٤-٦ انظر أيضًا ٧:٣١ ، ٣٢)

يمكن الكشف عن تاريخ التضحية بالأطفال في إسرائيل القديمة واستجابة الله لهذه الممارسة من خلال فحص النصوص التوراتية التي تتناولها في أسفار موسى الخمسة والكتب التاريخية والكتابات النبوية. في أسفار موسى الخمسة ، حذر موسى الإسرائيليين الذين سيدخلون قريبًا أرض كنعان (لاويين 18: 3 و 20: 21-24) حيث سيتعرضون لعبادة مولك بعدم التضحية بأحد أبنائهم للإله:

فقال الرب لموسى ، قل لبني إسرائيل: `` إن أي إسرائيلي أو أي أجنبي يعيش في إسرائيل يعطي أحدًا من أولاده لمولك يُقتل. على أهل المجتمع أن يرجموه. 1 سأجعل وجهي على ذلك الرجل و 1 سأقطعه عن شعبه لأنه أعطى أولاده لمولك ، فقد نجس مقدسي ودنس اسمي القدوس. إذا أغمض أهل المجتمع أعينهم عندما أعطى هذا الرجل أحد أبنائه لمولك وفشلوا في قتله ، 1 سوف أضع وجهي ضد هذا الرجل وعائلته وسوف ينفصل عن شعبهم هو وجميع أفراده. الذين يتبعونه في الدعارة إلى مولك.

(لاويين 20: 1-5 انظر أيضاً 18:21)

عقوبة الذبيحة لمولك قاسية ، أي الرجم حتى الموت (لاويين 20: 2) لأنها إهانة خطيرة للرب.

1. إنه يدنس مقدس الله (لاويين 20: 3) وبما أن حضوره المقدس لا يمكن أن يثبت في مكان ملوث بالخطيئة فإنه يهدد بتخلي الله عن شعبه.

2. إنه يدنس اسم الله المقدس مما يجعل الله يظهر بشكل أقل من الله القدوس من خلال الاستدلال على أنه إله يرغب ، أو على الأقل يسمح ، بتقديم ذبيحة أطفال.

3. علم الله أن ممارسة تقديم الأطفال كذبيحة لمولك كانت شكلاً من أشكال الدعارة الروحية (لاويين 20: 5). علاقة الله بشعبه هي علاقة شخصية وطيدة مع تشبيه بشري في العلاقة الجنسية الحميمة للزواج. يتوقع الله ، بالطبع ، الالتزام الحصري بالزواج ، وليس علاقات الانتقاء والاختيار في الدعارة.

4. في سفر التثنية ، يرفض الله من خلال موسى التضحية بالأطفال حتى لو كان يُزعم أنه يتم في عبادة وخدمة الله نفسه (تثنية 12: 29-31). في إشارة إلى أمم كنعان التي كان إسرائيل على وشك غزوها وطردها (١٢:٢٩) وعبادة آلهتهم (١٢:٣٠) ، أمر موسى:

لا يجب أن تعبد الرب إلهك في طريقهم لأنهم في عبادة آلهتهم يفعلون كل أنواع الأشياء المقيتة التي يبغضها الرب. حتى أنهم يحرقون أبنائهم وبناتهم في النار كذبيحة لآلهتهم.

(تثنية 12:31)

لقد أدرك موسى ، بفطنة ملحوظة ، أن مثل هذه الخدمة غير المقبولة يمكن أن تبدأ في بعض الأحيان ليس كتصميم واعٍ على القيام بأشياء شريرة ، ولكن كإشعار وتقتبس من قبل الأمم الأخرى وآلهتها (12:30).

تم العثور على اثنتين من تحذيرات موسى ضد تقديم الأطفال كذبيحة في قسم الشروط في شكل معاهدة غير محكم في سفر اللاويين 1821 (لاويين 18:21) وشكل معاهدة العهد الأكثر صرامة في تثنية 23 (تثنية 12: 29-31). في العهود المبرمة بين الله وإسرائيل ، توقع الرب أن يطيع شعبه الشروط المدنية والأخلاقية والدينية. كان يجب إطاعة أوامره بسبب الولاء لربابته ومن منطلق الامتنان لأعماله الفدائية العظيمة (لاويين 18: 2 ، 3 وتثنية 5: 1 ، 2 ، 6 و 12: 1).

عدم إطاعة شروط العهد هو عدم إعطاء الله الولاء الكامل رباً وعدم الاستجابة بشكل مناسب لأعماله الكريمة. فداء.

يعتبر تجاهل نصوص العهد جريمة خطيرة ، وبعضها ، بما في ذلك التضحية بالأطفال ، يكون شديد الخطورة بحيث يعاقب عليه بالإعدام الذي يجب أن يفعله المجتمع بأسره (لاويين 20: 2 ، 3). إذا سارت الجريمة دون أن يكتشفها المجتمع ، فإن الله نفسه يهدد & quot؛ ويقطع وجهي & quot؛ الجاني & quot؛ & quot؛ & quot؛ الجاني (لاويين 20: 3) - ربما يكون تهديدًا بالموت المبكر. 24 لذا فإن ذبيحة الأطفال مكروهة لدى الله حتى أنه يهدد بأن يعيق وجهه ويقطع أولئك الذين ، وإن لم يكونوا مشاركين في الممارسة ، ويغلقون أعينهم ويشاركون في الجريمة (لاويين 20: 4 ، 5). علاوة على ذلك ، التحذير لا ينطبق فقط على شعب الله في العهد ولكن على أي شخص غير إسرائيلي يعيش في إسرائيل (لاويين 20: 2). لم تكن التضحية بالأطفال واحدة من العادات القبلية العديدة التي سُمح للأجانب الذين عاشوا في إسرائيل بممارستها.

في هذه المقاطع الأسفنجية التي تتناول تضحية الأطفال ، يتم التعرف على الجريمة على أنها خطيئة بثلاث طرق مختلفة على الأقل. كما لوحظ أعلاه ، كان يُنظر إليه على أنه خطيئة ضد الله ، أي في تدنيس مقدسه ، وفي تدنيس اسمه القدوس ، وفي الدعارة الروحية لمولك وفي العبادة غير الصالحة للرب نفسه. ولكن كان يُنظر أيضًا إلى تضحية الأطفال على أنها خطيئة جنسية و / أو خطيئة ضد الأسرة وكذلك خطيئة ضد المجتمع. في اللاويين 18 (انظر أيضًا لاويين 20: 9 وما يليها) تم إدراج الشرط ضد تضحية الأطفال ضمن الخطايا الجنسية المختلفة ، على سبيل المثال. سفاح القربى (18: 6 وما يليها) ، والزنا (18:20) ، والشذوذ الجنسي (18:22) والحيوية (18:23). ليس من الواضح من السياق المباشر لاويين 18 و 20 سبب ارتباط تضحية الأطفال بممارسات جنسية غير مشروعة مختلفة. من المحتمل ، مع ذلك ، أن عبادة مولك لم تقتصر على التضحية بالأطفال فحسب ، بل كانت تقليدًا وثنيًا للدعارة الدينية. في إشعياء 57: 9 & quot؛ مولك & quot (ملك في العبرية. ولكن يجب أن نتذكر أن تدوين الحروف المتحركة كان إضافة لاحقة من قبل علماء ماسوريت إلى النص الساكن المستلم). مذكور. في وقت سابق من الفصل & quot؛ أولئك الذين يضحون بأولادهم & quot؛ (57: 5 ب) يتوازى مع & quot؛ حرقهم بالشهوة & quot (57: 5 أ). كما تم وصفهم في 57: 3 بأنهم & quot؛ نسل الزاني والعاهرة. & quot لكن العبارة لا ينبغي أن تؤخذ حرفيا. بدلاً من ذلك ، تُستخدم الصفات المُعلنة للوالدين في الواقع لوصف الأبناء أنفسهم. & quot

وأخذت أولادك وبناتك الذين ولدتهم لي وضحيتهم كطعام للأصنام. هل كانت الدعارة الخاصة بك لا تكفي؟ لقد ذبحت أطفالي وجعلتهم يعبرون (النار) إلى الأصنام.

(حزقيال 16:20 ، 21)

وهكذا يربط الباحث في العهد القديم موشيه وينفيلد الدعارة الدينية بالأطفال كذبيحة في إشعياء وحزقيال قائلاً: `` يُفترض أن الأطفال المولودين من الدعارة الدينية المرتبطة بمولك قد تم تسليمهم إلى الكهنة الوثنيين ، حتى لو تم تسليم نسل الزواج العادي إلى الكهنة. Molech. & quot 26 نظرًا لأن بعض الأطفال المقدمين لمولك قد حملوا بطريقة غير شرعية أثناء شؤون الزنا / الدعارة ، يبدو من المحتمل أن تضحية الأطفال قدمت طريقة مناسبة للتخلص من عواقب هذه الممارسات الجنسية الشاذة.

سبب آخر محتمل لتجميع تضحية الأطفال بالممارسات الجنسية غير المشروعة هو أنها كلها خطايا ضد الأسرة. من بين الخطايا الجنسية المدرجة معًا في 20: l0ff ، يقول عالم العهد القديم والتر كايزر الابن: & quot ؛ كل اعتداء على فرد هنا هو في الوقت نفسه هجوم على وجود الأسرة ذاته. & quot ؛ يرى كايزر هذه الخطايا الجنسية كلها على أنها الخطايا ضد الأسرة لأنها تعطل العلاقات الأسرية الطبيعية. من الممكن إذن أن تكون تضحية الأطفال ، التي كانت بوضوح اعتداء على الأسرة ، مرتبطة بشروط أخرى تحمي الأسرة. نظرًا لأن الأسرة كانت أساس المجتمع الإسرائيلي ، فإن أي تهديد للعائلة كان تهديدًا للمجتمع أيضًا. وبالتالي ، كان على المجتمع أن يكون يقظًا في الاحتراز من هذه الممارسة ، وكان عليه أن يتخذ أقسى إجراءات مجتمعية ضد أي من الجناة ، أي الرجم حتى الموت.

على الرغم من أحكام العهد والتحذيرات ضد تقديم الأطفال كذبيحة ، يسجل الكتاب المقدس أن بعض الإسرائيليين مارسوا في الواقع التضحية بالأطفال. من آحاز في القرن الثامن قبل الميلاد ملك يهوذا نقرأ:

سار في طرق ملوك إسرائيل ، بل وجعل ابنه يمر في النار ، متبعًا الطرق المقيتة للأمم التي طردها الرب من أمام بني إسرائيل.

(ملوك الثاني 16: 3)

ومن المحزن أن منسى حفيد آحاز سار على خطاه (ملوك الثاني 21: 6). لكن هذه الروايات عن تضحية الأطفال لم يتم عزلها كما سجلها إرميا (انظر أعلاه). لكونه نبيًا لله ، كان من واجب إرميان أن يقاضي نيابة عن الله دعوى العهد ضد أولئك الذين يخالفون العهد. كان الدليل ضد الإسرائيليين لا جدال فيه لأنه كان مرئيًا للجميع. كسان فم الرب يشهد إرميا على يهوذا:

لقد أقاموا أصنامهم البغيضة في المنزل الذي يحمل اسمي ودنسوه ، وبنوا مرتفعات توفة في وادي بن هنوم ليحرقوا أبنائهم وبناتهم في النار - شيء لم يأمر به ولم يفعله. أدخل عقلي.

(إرميا ٧:٣٠ ، ٣١ انظر أيضًا ١٩: ٤ ، ٥)

بسبب هذه الإساءة التي تتحمل إسرائيل المسؤولية عنها ، يتنبأ إرميا بكارثة (٧: ٣٢-٣٤ و ١٩: ١-٣) ، ٦-١٥). إذا تاب الناس فقط ، يمكن إحباط كارثة (إرميا 18: 5-11). لكن الإسرائيليين كانوا & quot؛ ممتلئين & quot؛ أناسًا لا يستمعون إلى كلام الله (إرميا 9:15 انظر أيضًا 18:12 راجع 18: 5-11).لقد تخلوا عن إلههم لخدمة آلهة أخرى حتى إلى الحد الذي يجعلهم يضحون بأبنائهم في سفك ودماء الأبرياء & مثل (ارميا 19: 4). حاول يوشيا ، حفيد مناسي ، إحداث إصلاح بين بني إسرائيل. بعد تجديد العهد بين الله وشعبه (ملوك الثاني 23: 1-3) ، قال يوشيا:

دنس توفة التي كانت في وادي بن هنوم ، فلا يستطيع أحد أن يستخدمها في تمرير ابنه أو ابنته عبر النار إلى مولك.

(2 ملوك 23:10)

لكن إصلاح يوشيا لم يدم طويلاً كما يتضح من شهادة إرميا النبوية (انظر أعلاه). استخدم الله روما ليحكم على قرطاج عام 146 قبل الميلاد ، مما وضع حدًا لتضحية الأطفال هناك. قبل مئات السنين ، استخدم الله بابل ليدين إسرائيل عندما دمر البابليون أورشليم ، وسوى هيكل الله بالأرض مما يدل على هجر الله العادل لشعبه ، وقاد إسرائيل إلى السبي. أثناء نفيه في بابل ، ذكّر حزقيال الأختين البغيتين أوهولا (التي تمثل السامرة في حزقيال 23: 4) وأهوليباه (التي تمثل أورشليم) بسبب نفيهما. في مواجهة الاثنين مع & quotthe بهم الممارسات المقيتة & مثل قال الرب من خلال حزقيال:

لقد زنا وأياديهم ملطخة بالدماء. لقد ارتكبوا الزنا بأصنامهم ، حتى أنهم جعلوا الأطفال الذين ولدوا لي يمرون في النار) كطعام لهم.

(حزقيال 23:36 ، 37)

لم تختف عبادة الأصنام بحلول أيام العهد الجديد ، لكنها اتخذت معنى أوسع. تعليقًا على - فهم مؤلفي العهد الجديد لعبادة الأصنام ، يلاحظ هربرت شلوسبرغ أن & quota man يمكن أن يضع أي شخص أو أي شيء في قمة هرم قيمه ، وهذا في النهاية ما يخدمه. يؤثر قصور هذه الخدمة بشكل عميق على طريقة حياته. & quot ؛ كانت الأصنام المادية لا تزال شائعة في أوقات العهد الجديد ، على سبيل المثال. كورنثوس الأولى 8: 4 ، 5. ومع ذلك ، في اللاهوت البولسي ، يُعرف عبادة الأصنام على أنها أي عبادة أو خدمة للمخلوق بدلاً من الخالق وهو ما يعادل استبدال حق الله بالكذب (رومية 1:25 كر 1:23). 29- وضع أي شيء فوق الخالق وحقيقته عبادة أصنام ، لأنه في عبادة الأصنام ، يتم استبدال أحكام القيمة الخاطئة للمخلوق بأحكام الخالق الصحيحة. للأسف ، يعرف الناس الحقيقة ولكنهم يكتمونها (رومية 1:18). لأن الله أظهر طبيعته وقوته وشرائعه في العالم المرئي وفي قلوب وضمائر البشرية (رومية 1: 19 ، 20 ، 2:14 ، 15). لكن الجنس البشري في دوامة من الفساد والدمار تبدأ بتقليل قيمة الخالق وحقيقته ، ويؤدي في النهاية إلى تدفق غضب الله العادل عند الدينونة الأخيرة (رومية 1: 24-32 ، 2: 5 ، 8 ، 9 ، 12). حتى الآن يختبر البشر غضب الله لأنه يسلم الناس لعواقب خطاياهم (رومية 1: 27 ، 26 ، 28). بصرف النظر عن تدخل الله الكريم ، تواجه البشرية جمعاء الإعلان الحالي والمستقبلي لغضب الله العادل. ولكن بصفتنا متلقين لبر الله من خلال الإيمان بالمسيح يسوع ، فقد تم تبريرنا (رومية 1:17 ، 3: 21-28). بعد أن تبررنا بنعمته ، يجب ألا تتوافق حياتنا مع القيم الوثنية لعالمه ، بل يجب أن تتغير بتجديد أذهاننا إلى إرادة الله الكاملة (رومية 12: 2).

أوجه التشابه بين الإجهاض والتضحية بالأطفال

في المخاطرة من ناحية الإشارة إلى أوجه تشابه واضحة ومن ناحية أخرى لاقتراح أوجه التشابه التي قد يقول البعض إنها قسرية ، فإننا نقارن الممارسة القديمة للتضحية بالأطفال مع الممارسة الحديثة للإجهاض. ومع ذلك ، قبل المضي قدمًا ، تجدر الإشارة إلى أن أوجه التشابه بين الاثنين قد تم الاعتراف بها منذ قرون. ترتليان ، على سبيل المثال ، في تعليقه على الممارسة الرومانية لقتل الأطفال من خلال مقارنتها بالممارسة القرطاجية للتضحية بالأطفال ، ينصح:

لا يوجد فرق فيما يتعلق بقتل الأطفال سواء كنت تقوم بذلك كطقوس مقدسة أو لمجرد أنك اخترت القيام بذلك.

في نفس السياق يصف ترتليان الموقف المسيحي تجاه الإجهاض ووأد الأطفال قائلاً:

القتل ممنوع نهائيًا بالنسبة لنا ، لذا حتى الطفل في الرحم ، بينما لا يزال دم الأم يُسحب لتكوين الإنسان ، لا يجوز تدميره. منع الولادة ليس سوى قتل أسرع. لا فرق بين أن يسلب المرء الحياة بمجرد أن يولد أو يدمرها عند الولادة. إنه إنسان ، يجب أن يكون إنسانًا ، الثمرة موجودة دائمًا في البذرة. 30

أوضح تشابه بين طقوس التضحية بالأطفال وممارسة الإجهاض هو الحقيقة الواقعية المتمثلة في أن الآباء في الواقع يقتلون نسلهم. ومع ذلك ، هناك العديد من أوجه التشابه الأخرى. كان السبب الرئيسي للتضحية بطفل في قرطاج هو تجنب الأخطار المحتملة في أزمة ما أو تحقيق النجاح من خلال الوفاء بقسم. اليوم ، عندما تواجه المرأة حملًا غير مرغوب فيه ، يبدو أن الإجهاض هو الطريقة الوحيدة لحل الأزمة التي تجد نفسها فيها. وأصبح الخطر المحتمل على السمعة والتعليم والوظيفة وما إلى ذلك ساحقًا. لتجنب العواقب المرعبة على ما يبدو لحمل الحمل حتى نهايته ، قد تلجأ المرأة إلى الإجهاض كوسيلة للهروب. قد تعاني امرأة أخرى أقل بكثير من القلق والخوف المصاحب للأزمة. قد ترى الحمل ببساطة على أنه تدخل في أسلوب حياتها الذي يخدم مصالحها الذاتية وعقبة في طريق نجاحها. للأسف ، يجب التضحية بنسل هذه المرأة حتى تتمكن من الاستمرار في خططها للمستقبل دون مقاطعة.

ليس سرا ذلك في المجتمع الأمريكي الجماع خارج نطاق الزواج (الزنا والزنا) هو سبب معظم حالات الحمل التي تنتهي بالإجهاض. يعتبر الحمل خطرًا يرغب الكثيرون في تحمله مع العلم أن أي عواقب غير مرغوبة يمكن القضاء عليها عن طريق الإجهاض. يدرك اللاهوتي كارل هنري هذه الحقيقة في وصف الإجهاض والتضحية الحديثة المروعة لملايين الأجنة عند تغيير الإشباع الجنسي. & quot من دعارة المعابد المرتبطة بعبادة مولك. إذا كان الأمر كذلك ، فإن الممارسة الحديثة المتمثلة في الانخراط غير المسؤول في الاتصال الجنسي مع النساء اللواتي لا ينوون الالتزام بهن وتوفير ما يوازي الرجل الإسرائيلي الضال الذي ينخرط في علاقات خارج نطاق الزواج مع عاهرة المعبد. في كلتا الحالتين ، يترك الرجال النساء لتحمل عواقب ممارساتهن الجنسية الشاذة. يسمي المدير التنفيذي لمجلس العمل المسيحي في نيو إنجلاند ، جون رانكين ، ذلك بحق السلوك غير المسؤول للرجل تجاه النساء مثل & quotthe الذكورية الشوفينية المطلقة & quot؛ 32

كما ذكرنا سابقًا ، قد تكون التضحية بالأطفال وسيلة للسيطرة على السكان في قرطاج. في الوقت الحاضر ، يقر الإجهاض في جميع أنحاء العالم ، بل إنه يشجع عليه ، من قبل بعض المجتمعات كوسيلة لذلك التحكم بالسكان. في الصين ، يفرض وكلاء الحزب الشيوعي ضغوطًا اجتماعية واقتصادية كبيرة على الأزواج لإجهاض ذريتهم إذا كان لديهم بالفعل طفل واحد. في هذا البلد ، العقوبات أكثر دقة. من المفترض أن عمليات الإجهاض الممولة من برنامج Medicaid توفر للفقراء إمكانية متساوية للحصول على الرعاية الطبية ، لكن المرء يتساءل عما إذا كان بعض صانعي السياسات الأثرياء يأملون في السيطرة على النمو السكاني بين الفقراء تحت ستار حسن النية. في هذا هناك تلميح بالتوازي مع الممارسة القرطاجية المتمثلة في شراء الأثرياء ذرية الفقراء للتضحية بدلاً من أطفالهم. بصرف النظر عن تمويل الدولة ، يقوم الأغنياء والفقراء أحيانًا بإجهاض حالات الحمل اللاحقة إذا شعروا أن عائلاتهم كبيرة بما يكفي. كما هو الحال في قرطاج ، غالبًا ما تلعب الاهتمامات الاجتماعية والاقتصادية دورًا بارزًا في القرار.

في بعض الأحيان كان القرطاجيون يضحون بأطفال معيبين مقابل أطفال أصحاء. من الممارسات الطبية المعتادة الآن إجراء بزل السلى في مرحلة مبكرة من الحمل عندما التشوهات الخلقية يشتبه. إذا تم تأكيد وجود ضعف ، يُنصح الوالدان بالتفكير في إنهاء الحمل. لا يُتوقع من الوالدين تحمل الطفل المعيب وتربيته ، حيث يمكنهم استبدال الطفل الضعيف الذي لديهم الآن بصحة جيدة في المستقبل. في بعض الولايات ، يمكن مقاضاة أطباء التوليد الذين يفشلون في تقديم المشورة لمرضاهم بالحاجة إلى إجراء بزل السلى بنجاح بسبب سوء الممارسة على أسس قانونية مفادها أن الأطفال الذين تم ولادتهم هم & quot؛ حياة سيئة. & quot 33

حتى الطقوس الفعلية للتضحية بالأطفال لها موازيات حديثة في التقنيات الطبية المستخدمة لإجراء عمليات الإجهاض. في الإجهاض الملحي يتم حرق الرضيع المحتضر كيميائيا لأنها تتعثر لدقائق لساعات قبل أن تستسلم أخيرًا. في الإجهاض بالشفط الطنين الصاخب من مضخة التفريغ يكتم صوت الأم وهي تصرخ من الألم والحزن وصوت تمزق وتدفق الرضيع من رحم أمه.

أخيرا، ازدهار الإجهاض في أمريكا الحديثة ، مثل التضحية بالأطفال في قرطاج القديمة ، في ذروة حضارتها هو تشابه لا لبس فيه. قد تكون الكلمات التي كتبها P. Mosca في ختام أطروحة الدكتوراه الخاصة به حول التضحية بالأطفال مكتوبة عن الإجهاض اليوم ، & quot. . . من المستحيل التعامل مع هذا الموضوع بأي طول دون التصالح مع البعد الإنساني: كيف يمكن لثقافة متطورة أخلاقياً وفكرياً ومادياً أن تتسامح مع هذه العادة "البغيضة"؟ كيف يمكن لشعب متطور أن يعاقب ما يبدو أنه ممارسة بربرية لفترة طويلة؟ كيف يمكن للوالدين من البشر أن يتسببوا في تدمير طفلهم على المستوى الأكثر حساسية وحرجة؟ & quot 34

تظهر حقيقة دينية عند مقارنة تضحية الأطفال القدامى بالإجهاض الحديث ، أي يصبح الناس مثل الآلهة / الله الذي يعبده. كان القرطاجيون يعبدون بعل حمّون ، أي ما يعادل كرونوس وزحل. ليس من المستغرب أنهم أصبحوا مثله ، على استعداد للتضحية بأطفالهم لتجنب خطر محتمل وتحقيق النجاح في مساعيهم لخدمة مصالحهم الذاتية. يعبد الرجل المستقل الحديث نفسه وهو على استعداد لإجهاض نسله من أجل حل الأزمات وتحقيق أهدافه الخاصة. في خدمة الذات الوثنية ، يصبح الرجال أكثر فأكثر مثل صنم الخدمة الذاتية الذي يعبده ، أي الإنسان الخاطئ. إنهم على استعداد لتجاهل أي من قوانين الله الكريمة من أجل تحقيق أهدافهم الخاصة. لقد وضع الرجال أنفسهم في عبادة أنفسهم في دوامة من الفساد والدمار لا ينقذهم منها إلا رحمة الله الكريمة.

على عكس أولئك الذين يعبدون أنفسهم ، فإن أولئك الذين يعبدون الله القدوس يصبحون قديسين. يضع الله نفسه أمام شعبه كمعيار للبر ، & quot؛ كن قديسًا لأني الرب إلهك قدوس & quot؛ (لاويين 19: 2). في خدمة هذا الإله البار ، يصبح الرجال والنساء مثله أكثر فأكثر في البر. بالطبع ، حتى شعب الله القديسون يؤمنون ليس ببرهم ، بل في عمل الخلاص الذي يقوم به ربهم البار ، يسوع المسيح.

الاستنتاجات

نظرًا لوجود العديد من أوجه التشابه بين تضحية الأطفال القديمة والإجهاض الحديث ، فمن المنطقي أن نستنتج أن موقف إلهنا الثابت تجاه الإجهاض اليوم يشبه موقفه تجاه تضحية الأطفال في الماضي. إذن ، ما الذي يمكننا تخمينه بعقلانية هو دينونة الله فيما يتعلق بممارسة الإجهاض بين المسيحيين وأولئك الذين ليسوا من شعبه؟

مثل التضحية بالأطفال في إسرائيل القديمة ، فإن ممارسة الإجهاض من قبل المسيحيين هي دعارة روحية لصنم ، وتدنس مقدس الله وتدنس اسمه المقدس. الله وحده هو صاحب الحياة وليس من حق المخلوق التشكيك في حكمة الخالق في إحياء إنسان زميل عند الحمل. عندما يتجاهل الناس دينونة خالقهم الحكيمة بتدمير خليقته البريئة ، فإنهم يخدمون إلهًا آخر. إنهم ، في الواقع ، يقومون بالدعارة روحيا للذات الوثنية التي يعتقدون أنها أكثر حكمة في أحكامها القيمية. من الواضح أن بعض القيم التي يتم طرحها لتبرير الإجهاض هي قيم وثنية ، على سبيل المثال ، حق الأم في الاختيار ، والذي يتم وضعه في أعلى هرم القيم من قبل أولئك الذين يسمون أنفسهم مؤيدين للاختيار. القيم الوثنية الأخرى أكثر دقة ، على سبيل المثال ، التعاطف مع معاناة الأم في خضم الأزمة الناشئة عن حمل غير مرغوب فيه أو الاهتمام بنوعية حياة الجنين المعيب. كل من هاتين القيمتين اللاحقتين جيدة في حد ذاتها ولكنهما تصبحان وثنيين عندما يلغيان حكم الخالق الحكيم في خلق الحياة البشرية. ليس الأمر كما لو أن الله لم يدرك في خلق بعض البشر أنهم قد يصبحون مصدر نزاع في مفهوم غير مخطط له أو أن الشخص المعاق سيواجه بالفعل صعوبات.

عندما يتجاهل المسيحيون أحكام القيم الحقيقية للخالق ، فإنهم يخلون عن الله وبخطيتهم يدنسون الهيكل الذي يسكن فيه ، وهيكل أجسادهم (راجع كورنثوس الأولى 6:19). يهدد الله ، بعد خلعه من عرشه وتدنسه بسبب خطيئة الإجهاض الوثنية ، بالتخلي عن المسيحي الضال ما لم يكن هناك توبة. لأن الله لن يسكن في هيكل يتوج فيه إله آخر وملاذ ملوث بالخطيئة. والمسيحي الذي يوافق على خطيئة الإجهاض أو يشارك فيها لا يؤثر فقط على نفسه ولكنه يدنس اسم الله المقدس. يعرف الناس بشكل بديهي أن موقف الرجل وسلوكه يعكسان قيمه. يدعي المسيحي أن كلمة الله الموثوقة تحدد قيمه. إذا تكلّم المسيحي أو أصرَّف على عكس هذه الكلمة ، فإنه يجلب العار إلى اسم الله. بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون الله ، فإن المسيحي هو شهادتهم الرئيسية لكلمة الله. والمسيحي الذي يوافق على الإجهاض أو يشارك فيه يشهد للعالم أن إلهه يتغاضى عن هذه الممارسة. إنه في الواقع يشهد زورًا ، لأنه بموقفه وسلوكه يستنتج أن الخالق يوافق على تدمير مخلوقاته المخلوقات البريئة. تشير هذه الشهادة الزور في الواقع من خلال شهادته أن الله على خلاف مع نفسه. لأنه في خلق الإنسان ، من الواضح أن الله قد حكم عليه بأنه ذا قيمة. إذا وافق الله على الإجهاض ، فإنه سيقول بشكل أساسي أن أحكامه القيمية خاطئة أحيانًا.

العديد من المسيحيين الذين يقبلون أو يشاركون في ممارسة الإجهاض لم يتخذوا قرارًا واعًا بالذنب وإحضار العار إلى الله بالتغاضي عن القيم الوثنية. بغض النظر عن الدافع ، فإن هؤلاء المسيحيين يخدمون الله بشكل غير مقبول. في الواقع ، يكره الله خطيئة الإجهاض البغيضة. لأن الإجهاض ليس خطيئة ضد الله وخلقه البريء فحسب ، بل هو خطيئة ضد الأسرة والمجتمع أيضًا. يعلم الكتاب المقدس في جميع أنحاء أن الأطفال هم نعمة من الرب وأن التنشئة المحبة هي الاستجابة الصالحة للوالدين تجاه نسلهم. الإجهاض هو رفض الدور الذي أعطاه الله لأبوين خليقته. بالنسبة لامرأة غير متزوجة غير قادرة على التعامل مع الدور الصعب المضاعف للأبوة غير المتزوجة ، قد يكون الطفل عطية الله من خلالها لزوجين قاحلين في المجتمع. سواء تم تلقي بركة الله ورعايتها بمحبة من قبل الوالدين البيولوجيين أو للآباء بالتبني ، فإن ولادة الطفل هي نعمة للعائلة والمجتمع.

غالبًا ما يكون الإجهاض هو الحل الشرير لعواقب الخطيئة الجنسية. سواء كان الحمل ناتجًا عن الزنا أو الزنا ، حيث تكون الأم مذنبة في الخطيئة ، أو يكون الحمل ناتجًا عن الاغتصاب أو سفاح القربى ، حيث تكون الأم عادة ضحية لا ذنب لخطيئة شخص آخر ، فإن الإجهاض هو حل غير شرعي. لأن السيد الفادي قادر على جلب الخير حيث يوجد الشر. إن الخلق الجديد الناتج عن الخطيئة الجنسية هو شاهد غير عادي على هذه الحقيقة الفدائية.

للأسف ، يرفض العديد من المسيحيين الخضوع تمامًا لربوبية الخالق ويفشلون في تقدير قوة إلههم الفدائية لإنقاذ الإنسان من عواقب الخطيئة الكاملة. فالجنين المعيب هو ضحية الخطيئة الأصلية التي أدت إلى سقوط الخليقة كلها. قد تكون الأم ضحية لخطيئةها الجنسية أو خطيئة أخرى أو ضحية لخطيئة مجتمعية مشتركة ، على سبيل المثال ، الفقر الجائر. في كل هذه المواقف ، ليس للإجهاض صفة فدائية لأن الله لا يتعامل أبدًا مع الخطيئة أو عواقبها من خلال مواجهتها بالخطيئة ولكن بالبر. يجب أن يكون الطفل غير الصحي محبوبًا ورعايته أكثر وليس أقل بسبب ضعفه. يجب نصح المرأة الحامل بفعل الصواب وتقديم المساعدة بكل طريقة ممكنة لدعم قرار تقي أن يتغذى في جسدها خلق الله خلال الأشهر التسعة الأولى من حياتها. يجب على المسيحيين أن يؤكدوا دائمًا ، قولًا وفعلًا ، سيادة الخالق وأن يعترفوا بقدرته على تخليص البشرية بحق من نتائج الخطيئة.

حتى هذه اللحظة ، كنا نحاول اكتشاف موقف الله تجاه الإجهاض بين المسيحيين ، بناءً على شهادة الكتاب المقدس لموقفه من تقديم الأطفال كذبيحة بين بني إسرائيل. ننتقل الآن إلى دينونة الله فيما يتعلق بالإجهاض بين أولئك الذين ليسوا مسيحيين والاستجابة المسيحية لهذه الممارسة بينهم.

كما لوحظ سابقًا في دولة إسرائيل الثيوقراطية ، تم التسامح مع بعض العادات غير الإسرائيلية وبعضها ، مثل التضحية بالأطفال ، لم يتم التسامح معها. اليوم ، لا يعيش شعب الله في الولايات المتحدة في نظام ديني ، بل يعيشون في دولة ديمقراطية. على هذا النحو ، يجب على المسيحيين ، بناءً على مبادئ شريعة الله ، أن يقرروا متى يجب أن يشاركوا بنشاط في العملية الديمقراطية لتقييد سلوك بعض الأفراد لصالح الأفراد الآخرين والمجتمع ككل ومتى ينبغي عليهم تحمل الاختلاف. القيم والعادات. من الواضح أن الإجهاض ممارسة لا تطاق ويجب على الدولة تقييدها. لأن الإجهاض هو إنكار الحق غير القابل للتصرف في الحياة الذي منحه الله لإنسان بريء وهو هجوم على أساس مجتمعنا ، أي الأسرة والمجتمع. حتى العديد من غير المسيحيين يعترفون بأن الإجهاض خطأ. لأن شريعة الله مكتوبة في قلوب الرجال والنساء التي يشهد لها ضميرهم (انظر رومية 14: 2). قام آخرون بقمع حق الله باستبدال قيمهم الوثنية التي تخدم الذات. تم الكشف عن حقيقة قوة الله وألوهيته في الخليقة (انظر رومية 1: 18 وما يليها). لكن الرجال والنساء قد قمعوا هذه الحقيقة ورفضهم إعلان الله هذا واضح في خطيئة الإجهاض. لأنه نادرًا ما تُرى قوة الله وألوهيته بوضوح أكثر من قوته الخلاقة التي تحيي كل إنسان ، كل شخص خلق على صورته الإلهية (انظر تكوين 1:27). لا توجد تقنية من صنع الإنسان لديها القدرة على خلق الحياة ، ناهيك عن حياة بشرية مختومة بالتصريح الإلهي. بل بالأحرى ، من خلال التكنولوجيا الطبية للإجهاض ، تتمرد البشرية ضد القوة الخلاقة لله تعالى من خلال تدمير حاملي الصورة الإلهية. لا ، الإجهاض غير مقبول كممارسة من قبل المسيحيين أو غير المسيحيين ويجب ألا يتحمله هذا المجتمع أو أي مجتمع آخر.أولئك الأفراد الذين لا يلتزمون بشريعة الله بالتغاضي عن الإجهاض سيواجهون بالتأكيد دينونة الله إذا ظلوا غير نادمون. حتى أولئك الذين لا يتغاضون عن الإجهاض ولكنهم يفشلون في اتخاذ إجراء ضده سيواجهون الحكم. لأنه كما لوحظ سابقًا في سفر اللاويين ، فإن كلا من الإسرائيلي الذي ضحى بابنه لمولك وأولئك الذين أغمضوا أعينهم عن الخطيئة واجهوا دينونة الله. وإذا كان المجتمع ككل يرفض بإصرار قوانين الله ، فإنه سيواجه بالتأكيد دينونة الله. إن مدينة قرطاج وأمة إسرائيل ليستا سوى شهادتين من بين العديد من الشهادات التاريخية على تدفق غضب الله ضد الخطيئة الجماعية التي لا هوادة فيها.

يحدث في هذه الأرض شيء لم يأمر به الله ولم يخطر بباله - هذا المكان ممتلئ بدماء الأبرياء. فاحذروا ، فالدم ملطخ بأيدينا والله سيضع وجهه علينا ما لم نتوب ونطهرنا بغفرانه الرحيم.

هذا ما قاله الرب:

انظر أنا أحضر لك كارثة وأضع خطة ضدك. لذا تحول من
طرقك الشريرة ، كل واحد منكم ، واصلح طرقك وأفعالك.

(إرميا 18:11)

أوه ، حتى لا نرد مثل إسرائيل القديمة.

لا فائدة. سنواصل خططنا الخاصة ، كل واحد منا سيتبع العناد
من قلبه الشرير.

(إرميا 18:12)

مراجع

1. Kline ، MG ، & quotLex Talionis and the Human Fetus ، & quot مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية ، 1977 ، ص. 193.

2. هاردن ، د. الفينيقيون ، 1962 ، ص. 88.

3. للترجمة انظر Mosca P.G.، ذبيحة طفل في الدين الكنعاني والإسرائيلي ، دكتوراه. أطروحة دكتوراه ، جامعة هارفارد ، 1975 ، ص. 22.

4. ستاجر ، جنيه. و Wolff، S.R.، & quot طفل التضحية بقرطاج - طقوس دينية أم السيطرة على السكان؟ & quot ، مراجعة علم الآثار التوراتية ، يناير / فبراير. 1984 ، ص. 45.

5. Siculus ، Diodorus ، مكتبة التاريخ ، الكتاب XX: 14 ، مكتبة لوب الكلاسيكية.

6. المرجع نفسه.

7 - بلوتارخ ، De superstitione 171 ، مكتبة لوب الكلاسيكية.

8. موسكا ، PG ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 27 ، يترجم موسكا معيد صياغة كليتاركوس من شوليا لأفلاطون جمهورية على النحو التالي: & quot؛ يوجد في وسطهم تمثال برونزي لكرونوس ، يداه ممدودتان فوق نحاس من البرونز ، تبتلع ألسنة اللهب الطفل. عندما تسقط النيران على الجسم ، تنقبض الأطراف ويبدو أن الفم المفتوح يكاد يضحك حتى ينزلق الجسم المتعاقد بهدوء في الموقد. وهكذا فإن "الابتسامة" تُعرف باسم "الضحك الساخر" لأنهم يموتون ضاحكين ".

9. de Vaux، R.، دراسات في ذبائح العهد القديم ، 1964 ، ص. 81. de Vaux يقول أن الذبح الذي يسبق حرق الجثث تم إثباته جيدًا بواسطة J. Guey in melanges d'archeologic et d'histoire، 1937 ، ص 94-99

10. Stager، L.E. وولف ، S.R. ، مرجع سابق. cit. ، pp.45 ، 47 ، نقلاً عن P.G. عمل موسكا الكتابي موثق في رسالة الدكتوراه. مرجع أطروحة. استشهد.

11. سيكولوس ، ديودوروس ، مرجع سابق. انظر أيضا Plutarch op. استشهد حيث يقول & quot؛ أولئك الذين ليس لديهم أطفال كانوا يشترون بعض الصغار من الفقراء ويقطعون حناجرهم كما لو كانوا الكثير من الحملان أو الطيور الصغيرة. & quot

12. Kennedy، C.، & quot الاستفسارات / التعليقات & quot مراجعة علم الآثار الكتابي ، مايو / يونيو 1984 ، ص. 20 ، نقلاً عن مقال ج. Annuaire de l'Institut de Philogic et d'Histoire Orientales et Slave، 1953.

13. سيكولوس ، ديودوروس ، مرجع سابق. استشهد.

14. ترتليان ، Apologeticus IX: 4 مكتبة لوب الكلاسيكية.

15. هاملتون ، إي. الأساطير 1940 ، ص 65 ، 66.

16. Stager، L.E. وولف ، S.R. ، مرجع سابق. المرجع السابق ، ص 50 ، 51

17. المرجع نفسه ، الصفحات 40-42. الدليل الأثري لدعم استنتاجهم هو النسبة الأكبر من الرفات البشرية إلى بقايا الحيوانات في أحدث جرار الدفن.

18. Wenham، GJ، التفسير الدولي الجديد للعهد القديم - سفر اللاويين ، 1979 ، ص. 259. توجد مشاكل حرجة في النص مع الملوك الأول 11: 7. قد يكون ذلك ميلكوم يجب أن يحل محله مولك في هذه الآية (انظر الملوك الأول 11: 5 ، 33 بالعبرية)

19. يقترح بعض العلماء أن بعض استخدامات مولك في العهد القديم ربما تم استخدامه في الأصل للإشارة إلى الذبائح الحية مثل البونية الملوك. على سبيل المثال ، Mosca ، P.G. ، مرجع سابق. تم الاستشهاد بها ، للاطلاع على ملخص ، انظر استنتاجات الفصل الثاني والثالث.

20. يقترح بعض العلماء بشكل غير مقنع أن & quotpassing throught to Molech & quot كان طقسًا يتخطى & quot؛ بدون تضحية فعلية. على سبيل المثال ، سنيث ، إن إتش ، & quot The Cult of Molech ، & quot Vetus Testamentum 1966 ، المجلد. 16 ، ص 123 ، 124. للحصول على أفضل تفنيد لهذا الرأي ، انظر Mosca، P.G.، op. استشهد ، خاصة. ص. 152 راجع أيضًا مقاطع إرميا المقتبسة في هذه المقالة.

21. سميث ، دبليو. محاضرات في ديانة الساميين ، 1901 ، ص. 377. لاحظ الإشارة إلى حفرة النار في توفة في إشعياء 30:33.

22. Wenham، GJ، op. ذكر ، ص. 249.

23. Kline، M.G.، معاهدة الملك العظيم 1963 ، ص 79 - 83.

24. Wenham، GJ، op. المرجع السابق ، ص 285 ، 286.

25.Waybray، R.N.، إشعياء ٤٠-٦٦: الكتاب المقدس في القرن الجديد ، 1975 ، ص. 202.

26. وينفيلد ، م. أوغاريت فورشونغن الرابع ، 1972 ، ص. 144. ترجمة ب. موسكا ، مرجع سابق. استشهد ، ص. 143.

27. Kaiser، W.C، Jr.، نحو أخلاقيات العهد القديم ، 1983 ، ص. 124.

28. شلوسبرغ ، هـ. أصنام للدمار 1983 ، ص. 6.

29. رومية 1:23 و 1: 25 ب يخبر كل منهما الآخر كما يتضح من الفعل اليوناني المتطابق المترجم & quotexchange & quot وبنية الجملة المتوازية.

30. ترتليان ، اعتذار التاسع - 6،8.

31. Henry، C. في مراجعة كتاب G. Jone أناس جدد شجعان ، 1985 ، انظر غلاف الكتاب.

32. رانكين ، ج. تهريب ، يونيو 1984 ، ص. 1.

33. شميدت ، S.M. ، & quotWrongful Life ، & quot Journal of الجمعية الطبية الأمريكية ، 28 أكتوبر 1983 ، المجلد. 250 ، ص 2209 - 10.

34. Mosca، P.، op. المرجع السابق ، ص 273 ، 274.

35. إعلان استقلال الولايات المتحدة الأمريكية ، 4 يوليو 1776.

ملاحظة: اقتباسات الكتاب المقدس هي النسخة الدولية الجديدة.

شكر وتقدير

يرجع الفضل إلى غاري براتيكو ، دكتوراه ، لمساعدته في توجيهي إلى المصادر الأدبية خارج الكتاب المقدس والبيانات الأثرية المتعلقة بالتضحية بالأطفال.

يرجع الفضل إلى Gordon Hugenberger ، الحاصل على درجة الدكتوراه ، والمرشح ، و Hilton Terrell ، M.D. ، للمساعدة النحوية والأسلوبية.

مصدر


12 استشهد مسيحيي قرطاج

تحدث فيجيليوس ساتورنينوس ، الحاكم (الحاكم الروماني) لشمال إفريقيا عام 180 بعد الميلاد ، بسخاء. وقال "يمكنك أن تنال مغفرة ربنا الإمبراطور إذا عدت إلى حواسك فقط".

رد سيراتوس ، وهو واحد من اثني عشر مسيحيًا واجهوه ، على البقية. "لم نرتكب الشر أبدًا ، لم نقم بإسداء أنفسنا للخطأ ، لم نتحدث أبدًا بالسوء ، ولكن عندما تعرضنا لسوء المعاملة ، قدمنا ​​الشكر ، لأننا نولي اهتمامًا لإمبراطورنا".

من الواضح أن ساتورنينوس قد تأثر بهذا الرد. وقال مدافعا "نحن أيضا متدينون وديننا بسيط". "نقسم بعبقرية ربنا الإمبراطور ، ونصلي من أجل سلامته ، كما ينبغي أن تفعل أنت أيضًا".

عرض سبيراتوس تعليم ساتورنينوس في بساطة العبادة الحقيقية ، لكن الحاكم رفضه وتحول إلى المذنبين الآخرين. أمر "التخلي عن طريقة التفكير هذه".

ذكّر سبيراتوس ساتورنينوس بأن القتل والكذب هما الشرور الحقيقية ، وليس الإيمان المسيحي. تجاهله ساتورنينوس وخاطب المسيحيين الآخرين. "لا تشاركه حماقته!" حثهم. لكن الأخريات (خمس نساء) استجابت بحزم مثل سيراتوس.

قال سيتينوس: "ليس لدينا من نخاف غيره إلا ربنا إلهنا الذي في السماء". وأضاف دوناتا: "أكرم قيصر قيصر ولكن الله نخافه". أعلنت فيستيا ، "أنا مسيحي". أكد سيكوندا للوالي ، "ما أنا عليه ، هو أنني أتمنى أن أكون".

عاد ساتورنينوس إلى سبيراتوس. "هل تصر على أن تكون مسيحيا؟" سأل.

Speratus لم يتردد. أجاب: "أنا مسيحي" واتفق معه الآخرون.

قدم لهم ساتورنينوس الوقت لإعادة النظر. أجاب سبيراتوس على ذلك الطُعم الخطير ، "في مسألة بسيطة للغاية ، لا نحتاج إلى التفكير فيها".

غير ساتورنينوس اتجاه تحقيقه. ما هي المستندات التي وجدها في صندوق Speratus؟ سأل بفضول.

أجاب سبيراتوس: "كتب ورسائل بولس".

بذل الحاكم جهدًا أخيرًا لتغيير آراء المسيحيين. عندما رأى أنهم لن ينحني ، قرأ قراره من جهاز لوحي. ثم أعلن هيرالدز مرسومه: "سبيراتوس ، نارتزالوس ، سيتينوس ، فيتوريوس ، فيليكس ، أكويلينوس ، لاتانتيوس ، جانواريا ، جينيروسا ، فيستيا ، دوناتا ، سيكوندا ، أمرت بإعدامي."

استجاب المسيحيون بفرح. صاحوا "الحمد لله". كانت هذه فرصتهم لإظهار حبهم ليسوع! في مثل هذا اليوم ، 17 يوليو ، 180 ، تم قطع رؤوسهم من أجل المسيح ، في Scilli ، بالقرب من قرطاج ، شمال إفريقيا.


تاريخ موجز للتطرف - من روما القديمة إلى القاعدة

من الحروب في روما القديمة والحروب الصليبية في القرون الوسطى إلى القاعدة وداعش ، يمكن العثور على أمثلة للسلوك المتطرف في وقت يعود إلى تاريخنا المكتوب. هنا ، يرسم الخبير جي إم بيرغر تاريخ التطرف ، ويسأل عما إذا كان من الصواب الاعتقاد بأن المشكلة اليوم أسوأ من أي وقت مضى ...

تم إغلاق هذا التنافس الآن

تاريخ النشر: 5 أغسطس 2019 الساعة 10:00 صباحًا

متى بدأ التطرف؟

قبل أن نبدأ في الإجابة على هذا السؤال ، علينا أن نتفق على معنى التطرف. يجادل البعض بأن المتطرفين هم ببساطة أناس تختلف معتقداتهم عن التيار السائد في المجتمع. بينما يضمن هذا التعريف إمكانية العثور على المتطرفين عبر التاريخ ، إلا أنه ليس ثابتًا ، لأن المعتقدات السائدة قد تغيرت كثيرًا على مر القرون.

مثال سهل ومثير للجدل إلى حد ما هو ممارسة العبودية العرقية في أمريكا. يجادل بعض العلماء بأن العبودية لا يمكن مقارنتها بالتطرف العنصري الأبيض الحديث لأنها كانت القاعدة المقبولة في المجتمع الأمريكي لسنوات عديدة. ومع ذلك ، انتشرت الكلمة الإنجليزية "متطرف" لأول مرة خلال الجدل حول العبودية ، وأشهر استخدامها من قبل دانيال ويبستر في إشارة إلى أكثر المدافعين عن العبودية المتحمسين والمنتقدين لها. والأهم من ذلك ، أن العبودية تم تبريرها من خلال الاعتقاد الأيديولوجي بتفوق البيض ، بما في ذلك التبريرات الدينية و "العلمية" للعنصرية ، والتي لا يزال لبعضها أتباع بين القوميين البيض المعاصرين جدًا اليوم.

إذا كانت الأيديولوجية التي تبرر العبودية مرتبطة بمعتقدات تفوق البيض الحديثة ، والتي يتفق معظم الناس على أنها متطرفة ، إذن ألا تعتبر العبودية أيضًا شكلاً من أشكال التطرف؟ ألا يجب أن ندرس كلاهما كجزء من فئة واحدة؟ في كتابي، التطرف، أنا أزعم أن هذه الظاهرة تُفهم بشكل أفضل على أنها نتاج ديناميكيات المجموعة - الاعتقاد بأن مجموعة المرء لا يمكن أن تنجح أو تنجو ما لم يتم ضبطها باستمرار ودون قيد أو شرط في معارضة مجموعة أخرى.

ما هي السمات المميزة للتطرف؟

الطبيعة غير المشروطة للمعارضة هي المفتاح لهذا التعريف يمكن حل معظم النزاعات العادية (حتى النزاعات العنيفة) بطريقة تستوعب كلا الطرفين ، مثل القتال الذي ينتهي بمصافحة ، أو حرب تنتهي بمعاهدة. في المقابل ، يعتقد المتطرفون أنه يجب دائمًا معارضة "الآخر" أو السيطرة عليه أو تدميره لأن طبيعته الجوهرية ووجوده يضران بنجاح جماعة المتطرفين. بالنسبة للمتطرفين ، لا نهاية للمعارضة ، باستثناء تدمير المجموعة الأخرى الخاضعة لسيطرة المتطرفين. بموجب هذا التعريف ، إذا تخلت حركة متطرفة عن التزامها بعمل عدائي ضد الآخر ، فإنها تتوقف عن أن تكون متطرفة (على الرغم من أنها قد تظل غير منتجة أو غير سارة).

أمثلة في تاريخ التطرف

باستخدام هذا الإطار ، يمكن العثور على أمثلة للسلوك المتطرف في وقت يعود إلى تاريخنا المكتوب. أحد أقدم الأمثلة وأشهرها يأتي من روما القديمة. ابتداءً من عام 264 قبل الميلاد واستمرت لأكثر من قرن ، خاضت روما سلسلة من الحروب مع قرطاج المجاورة. بحلول نهاية هذه الفترة ، تحولت الميزة أخيرًا إلى روما.

لكن البعض اعتقد أن النصر لم يكن كافياً ، مؤكدين أن استمرار وجود قرطاج كان إهانة للهوية الرومانية. كان السناتور الروماني كاتو الأكبر أحدهم ، وقد أسطورة أنه أنهى كل خطاب ألقاه - بغض النظر عن الموضوع - مع الأمر القضائي "يجب تدمير قرطاج" ، والتي تُذكر اليوم بالعبارة اللاتينية "قرطاج دلندا إست". فازت وجهة نظر كاتو بأن روما دمرت قرطاج على الأرض في 146 قبل الميلاد بعد حصار ممتد ، مما أسفر عن مقتل ما يقدر بنحو 150.000 من السكان وبيع الناجين كعبيد ، فيما يسميه الباحث في جامعة ييل بن كيرنان "الإبادة الجماعية الأولى".

وسرعان ما سيتبع آخرون هذا المسار المتطرف. كان أحد أكثر الأمثلة شهرة في العالم القديم هو جماعة يهودية تُعرف باسم Sicarii ، والتي عارضت الحكم الروماني بعنف وقتلت زملائها اليهود الذين اعتبروهم متعاونين. اشتهروا بأنهم ارتكبوا انتحارًا جماعيًا تحت الحصار في معقل جبل مسعدة في 73 م.

في عام 657 م ، شهد الدين الإسلامي الجديد اندلاعه الأول للتطرف ، وهي طائفة تُعرف باسم الخوارج ، الذين يُذكرون بمعتقداتهم المتعصبة وعنفهم الوحشي ضد المسلمين الذين يعتقدون أنهم انحرفوا عن الطريق الصحيح.

لم تكن المسيحية محصنة ضد هذه الديناميكيات أيضًا ، ففي بعض الأحيان شنت الحملات الصليبية ومحاكم التفتيش لاستئصال العنف بالعنف من الطائفيين وغير المؤمنين الذين اعتبروهم "كفارًا". واحدة من هؤلاء ، الحملة الصليبية الألبيجينية في القرن الثالث عشر ، قضت على طائفة مسيحية منحرفة في فرنسا تعرف باسم الكاثار. تقول الأسطورة (ربما ملفقًا) أن قائد القوات الكاثوليكية الرومانية نطق بعبارة لاتينية يتم تذكرها اليوم ، تم تغييرها إلى حد ما في الترجمة ، مثل "اقتلهم جميعًا ودع الله يفرزهم". وسواء قيلت الكلمات أم لا ، فإن مذبحة بيزييه عام 1209 قتلت 20 ألف كاثار ، وبحلول نهاية الحملة الصليبية كانت الطائفة بأكملها قد قُتلت.

جاء التطرف إلى العالم الجديد مع الغزاة الإسبان الذين استعمروا الأمريكتين ابتداءً من القرن السادس عشر. كما أعرب بعض الإسبان عن رعبهم من استعباد وإبادة السكان الأصليين في الأمريكتين ، صاغ المثقفون في ذلك الوقت حججًا عنصرية وأيديولوجية لتبرير هذه الفظائع وحتى تبريرها ، بحجة أن التفوق الطبيعي للإسبان يبرر استعباد السكان الأصليين في القارة ، "الذي بالكاد تجد فيه أي آثار إنسانية". لقد فهم مفكرو القرن التاسع عشر هذه التبريرات على أنها حلقة واحدة في السلسلة التي أدت إلى تبني الولايات المتحدة للعبودية العرقية - وهي واحدة من أكثر الممارسات المتطرفة فظاعة وخزيًا في التاريخ ، والتي ضحى الملايين من الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي على مدار مئات السنين. .

في نهاية القرن التاسع عشر وحتى القرن العشرين ، بدأت الأمثلة الحديثة الأكثر شيوعًا في الظهور ، مع ظهور كو كلوكس كلان (KKK) في إعادة الإعمار الجنوبية ، وإحيائها في شكل جديد خلال عشرينيات وعشرينيات القرن العشرين. تستمر المجموعة اليوم ، على الرغم من مجرد ظل قوتها السابقة: حوالي 3000 منتسب في عام 2016 مقارنة ربما بـ 4 ملايين عضو في عام 1925.

نتيجة لذلك ، شهد أوائل القرن العشرين أيضًا ظهور أشكال جديدة وأكثر ضراوة من التطرف المعادي للسامية. على الرغم من أن معاداة السامية لها تاريخ طويل ، إلا أنها وصلت إلى ذروة الإبادة الجماعية في ألمانيا النازية ، وهي حركة أخرى نفهمها على أنها متطرفة على الرغم من أنها احتلت ، لبعض الوقت ، التيار الرئيسي للمجتمع الألماني. قتل النازيون ستة ملايين يهودي خلال فترة وجودهم في السلطة ، وملايين آخرين ، بما في ذلك الأشخاص المعاقون والمثليون والمثليون ومزدوجو الميل الجنسي ومغايرو الهوية الجنسية والمدنيون السوفييت والصرب والغجر والبولنديون. على الرغم من هزيمة النازيين ، إلا أن إرثهم لا يزال قائماً حتى يومنا هذا في شكل عشرات (على الأقل) من مجموعات النازيين الجدد حول العالم.

التطرف الحديث

أدت الثمانينيات إلى ظهور التطرف الجهادي الحديث: الحركة المتنقلة العابرة للحدود التي قادها تنظيم القاعدة بشكل كبير ، والتي رفعت قضية التطرف العنيف إلى أولوية عالمية في عام 2001 في 11 سبتمبر / أيلول ، وقد تم رفعها أكثر مع صعود داعش في 2010. اليوم ، يشارك الآلاف من المتطرفين الجهاديين في أنشطة عنيفة في جميع أنحاء العالم ، من الإرهاب إلى التمرد.

شهدت الفترة نفسها عودة ظهور القومية البيضاء وتفوق البيض في الولايات المتحدة وأوروبا ، حيث يركز الكثير منهم على المسلمين كعدو رئيسي لهم ، مشيرين إلى فساد الجهادية كجزء من تبريرهم لكراهيتهم. لكن ليس المتطرفون البيض فقط هم من يستهدفون المسلمين. في ميانمار ، تسعى سلالة جديدة من المتطرفين البوذيين إلى إبادة مجتمعات الروهينجا المسلمة. في الصين ، يُسجن الأويغور العرقيون الذين يمارسون الإسلام و "يُعاد تعليمهم" في معسكرات الاعتقال ، وهي حقيقة نادرًا ما تظهر في المناقشات حول التطرف.

اليوم ، يبدو أن مشكلة التطرف أسوأ من أي وقت مضى. هناك بعض الحقيقة في هذا التصور ، على الرغم من أنها ليست القصة الكاملة. نحن لا نصوغ دائمًا ذاكرتنا الجماعية على أنها تاريخ من التطرف ، ربما إذا فعلنا ذلك ، فسيضع الأحداث الجارية في سياقها. اغتال الأناركيون الرؤساء الفرنسيين والأمريكيين ، القيصر الروسي ، والملك الإيطالي ، والإمبراطورة النمساوية (من بين آخرين) خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. قتل إرهابيون من كل الفئات ، وكثير منهم يمثلون قضايا يسارية ، 184 شخصًا في الولايات المتحدة وحدها خلال السبعينيات ، والعديد غيرهم في أوروبا. أطلق قومي صربي الطلقة التي يُعتقد عمومًا أنها بدأت الحرب العالمية الأولى (باغتيال الأرشيدوق النمساوي فرانز فرديناند). ظهر المتطرفون الصرب مرة أخرى بقوة كارثية في التسعينيات ، وارتكبوا أعمال إبادة جماعية ضد مسلمي البوسنة. في عام 2019 ، في كرايستشيرش ، نيوزيلندا ، كان القتل الجماعي الإرهابي مستوحى جزئيًا من القومية الصربية.

على الرغم من الدور المتفشي الذي لعبه التطرف في التاريخ ، يمكن فهم بعض عناصر الحياة الحديثة على أنها تجعل الأمور أسوأ بشكل فريد. ومن أهم هذه العوامل ظهور شبكات التواصل الاجتماعي المترابطة عالميًا. يتم تعريف التطرف من خلال أيديولوجيته - التي تنص على الهويات ونوع العمل العدائي الذي يجب اتخاذه ضد "الآخر" - ويجب نقل الأيديولوجية من أجل الانتشار. للتقنيات التي تشحن نقل الأيديولوجيا تأثيرًا غير متناسب على انتشار الأفكار المتطرفة. يمكن أن تتمتع الحركات المتطرفة بنجاح كبير من خلال حشد أعداد صغيرة نسبيًا من الناس عندما يتمكن الأيديولوجيون المتطرفون أو الجماعات المتطرفة من الوصول إلى الملايين على وسائل التواصل الاجتماعي ، على الفور وبدون تكلفة ، وعليهم فقط تحويل جزء بسيط من هذا الجمهور من أجل الحصول على تأثير عالمي كبير. هذا عامل مهم فيما حدث مع داعش ، وهو عامل مهم في القومية البيضاء الآن.

بالإضافة إلى مساعدة جانب العرض من التطرف ، تعمل وسائل التواصل الاجتماعي وغيرها من التقنيات عبر الإنترنت أيضًا على تعزيز الطلب. قبل الإنترنت ، كان من الصعب على الأشخاص الفضوليين والمجندين المحتملين العثور على معلومات حول الجماعات المتطرفة والتواصل مع أعضائها.الآن ، يمكن لأي شخص لديه لوحة مفاتيح أن يبحث بسرعة عن نصوص متطرفة وحتى التواصل مع مجندين متطرفين ، من الراحة والأمان في منازلهم.

كيف نوقف التطرف ونمنعه؟

في نهاية المطاف ، تعتبر الحرب ضد التطرف جزءًا لا يتجزأ من تاريخنا ، بنفس القدر من الأهمية مثل التطرف نفسه. على الرغم من أن مسيرة التقدم بطيئة ، إلا أن قوس التاريخ الطويل ينحني نحو العدالة - ومن المسلم به أن خطوة واحدة إلى الوراء مقابل كل خطوتين إلى الأمام.

القاسم المشترك بين الحركات التي نوقشت في هذا المقال هو أن جميعها تقريبًا من التاريخ. بعضها له ذيول طويلة - لا تزال مجموعات مثل KKK والنازيين لديها أتباع بعد فترة طويلة من تواريخ البيع. لكن قدرتها على التأثير في الأحداث العالمية تتراجع ، حتى مع ظهور تحديات جديدة ومختلفة. تسقط الحركات المتطرفة في نهاية المطاف ، حتى لو استغرق الأمر مئات السنين.

ومع ذلك ، لا يمكننا أن نأخذ ذلك كأمر مسلم به. التطرف ، مثل الجريمة العنيفة ، مشكلة يجب مواجهتها باليقظة والشرطة. إنه أحد التحديات الدائمة للمجتمع التي تُركت دون رادع ، وقد أدت إلى فظائع تاريخية لا مثيل لها مع عدد القتلى بالملايين. يجب أن نتعلم دروس ذلك التاريخ ونحدد الأولويات وفقًا لذلك ، لكن لا ينبغي أن نستسلم لليأس. قد لا نستبعد التطرف من التجربة الإنسانية أبدًا ، لكن يمكننا إنقاذ الأرواح والحفاظ على المجتمعات من خلال إدارته وفهمه.

جي إم بيرجر هو مؤلف كتاب التطرف (مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، 2018). هو زميل باحث في VOX-Pol ، شبكة بحث أكاديمية تركز على البحث عن التطرف السياسي العنيف على الإنترنت ، ومرشح لنيل درجة الدكتوراه في كلية الحقوق بجامعة سوانسي ، حيث يدرس الأيديولوجيات المتطرفة. لمعرفة المزيد ، قم بزيارة www.jmberger.com

تم نشر هذه المقالة لأول مرة بواسطة History Extra في مايو 2019


دستور ودين قرطاج

نحن نعرف شيئًا عن دستور قرطاج ، فقد أعطى أرسطو فصلاً للموضوع في كتابه بعنوان "السياسة". هذه في حد ذاتها حقيقة مثيرة للفضول. لم يكن لدى اليونانيين سوى القليل من التقدير لأي بلد إلى جانب بلدهم & # 8212Egypt ، التي حصلوا منها على معظم ما تعلموه ، ربما باستثناء. وهو لا يكتب بإسهاب عن ذلك فحسب ، بل يمتدحه بشدة. إنه يقتبس ، ويوافق بشكل عام على رأي عام مفاده أنه "في كثير من النواحي يتفوق على الآخرين". ويعطي أسبابا ممتازة جدا لهذا التفوق. إنه دليل أكيد ، كما يعتقد ، "على أن الدولة منظمة بشكل جيد عندما تكون المشاعات موالية للدستور بشكل ثابت ، عندما لا ينشأ صراع أهلي يستحق الحديث عنه ، وعندما لا ينجح أحد في جعل نفسه مستبدًا".

يتحدث أرسطو عن وجود "ملوك" في قرطاج ، وغالبًا ما يحدث هذا الاسم الذي يطلق على رؤساء قضاة المدينة في التاريخ. لكنهم لم يكونوا ملوكًا بالمعنى العام للكلمة. لم يشبهوا ، على سبيل المثال ، ملوك العالم الشرقي أو أشور أو بلاد فارس أو مصر. إنهم ، في الواقع ، يُقارنون صراحةً بملوك سبارتا وهؤلاء ، كما نعلم ، لديهم قوة محدودة للغاية ، وكانوا أكثر قليلاً من كبار الكهنة والقادة العامين الدائمين. كان أحد الاختلافات المهمة بين الدستورين هو أن الكرامة ، في سبارتا ، كانت وراثية في عائلتين ، بينما كانت في قرطاج اختيارية. يقول: "يجب أن ينتموا إلى إحدى العائلات المتميزة ، لكنهم يتولون العرش بالانتخاب وليس بالأقدمية". لكن لا يبدو أن هذه الانتخابات كانت سنوية. على العكس من ذلك ، بمجرد اختيارهم تم اختيارهم مدى الحياة. أطلق الرومان على هذين القاضيين اسم "Suffetes" ، وهو تحريف لكلمة Shophetim ، أو "القضاة".

بجانب الملوك جاء الجنرالات. قد يتم عقد المكتبين معًا ، لكنهما غالبًا ما يكونان منفصلين. لم يأمر الملك جيشًا أو أسطولًا إلا إذا تم تعيينه خصيصًا لهذا المنصب. في بعض الأحيان يصبح الجنرال ملكًا أثناء غيابه عن الخدمة. يُقال إن هانو ، الذي قاد حملة الاستكشاف والاستعمار العظيمة التي سبق وصفها ، كان ملكًا.

وجاء تحت هؤلاء الضباط الكبار هيئة تشريعية ، يمكن أن نطلق عليها اسم مجلس الشيوخ ، لاقتباس اسم مألوف في كل من التاريخ القديم والحديث. في مجلس الشيوخ هذا كان هناك جسمان ، يتم اختيار الجسم الأصغر والأكثر قوة من الأكبر. ربما نقارن هذا المجلس الأعلى بالحكومة أو الوزارة في دستور إنجلترا والولايات المتحدة الأمريكية. لقد قيل لنا إنه استدعى إلى الوجود لمواجهة الخطر الذي حل عاجلاً أم آجلاً على معظم جمهوريات العالم القديم. "عندما أصبح منزل ماجو خطرًا على دولة حرة ، تم اختيار مائة قاضٍ من أعضاء مجلس الشيوخ ، الذين يجب عليهم ، عند عودة الجنرالات من الحرب ، أن يطالبوا بسرد الأمور التي تعاملوا معها ، بحيث يتم إبقائهم في حالة من الرهبة ، يجب أن يتحملوا أنفسهم في قيادتهم في الحرب ، فيما يتعلق بالقوانين في الداخل ". يبدو أن أعضاء المجلس قد تم اختيارهم من قبل ما يسمى Pentarchies ، أي أجساد خمسة ، من قبل الكاتب اليوناني. لا نعرف ما هي هذه ، لكن قد نخمن أنها كانت لجانًا كانت مسؤولة عن أجزاء مهمة مختلفة من الحكومة ، مثل المالية ، والتجارة ، والشؤون العسكرية ، والشرطة ، وما إلى ذلك. سواء كانت أقسامًا في المجلس أو مجلس الشيوخ نحن لا أستطيع أن أقول. لكن هناك شيء واحد مؤكد ، وهو. ، أن المجلس كان هيئة غير متغيرة بشكل ملحوظ. لقد اتبعت خطًا واحدًا من السياسة ، كما يمكن أن نقول لقرون ، باتساق غير عادي ، وهذا بالكاد كان يمكن أن تفعله إلا أنها حافظت على نفس الطابع من خلال تجديد نفسها. من الواضح أنه لم تكن هناك تغييرات منتظمة في الحكومة ، ولا انتقال للسلطة كما نراه في الولايات المتحدة من الجمهوريين إلى الديمقراطيين ، أو في إنجلترا من الليبراليين إلى المحافظين.

فيما يتعلق بسلطات المجلس الأكبر أو مجلس الشيوخ ، لا نعرف شيئًا على وجه اليقين. ربما كان تشريعيًا بينما كان المجلس تنفيذيًا. كان الكونغرس أو البرلمان ، بينما كان المجلس هو الوزارة أو مجلس الوزراء.

أخيرًا ، كانت هناك جمعية عامة للشعب. حول هذا أيضًا ، لا نعرف سوى القليل جدًا. قد نخمن أن سلطتها اقتصرت على الموافقة أو رفض الإجراءات التي تم عرضها عليها ، حيث يتم النظر في جميع هذه الإجراءات أولاً في مجلس الشيوخ. وبنفس الطريقة كان للناس الحق في الموافقة أو عدم الموافقة على التعيينات في المناصب. من الواضح أن أرسطو كان يعتقد أنهم كانوا في نفس الموقف مثل الناس في سبارتا والناس في سبارتا نعلم أنه ليس لديهم الكثير ليفعلوه مع حكومة البلاد.

كانت هذه "عقارات المملكة" الفعلية في قرطاج & # 8212 الملوك أو Suffetes ، مجلس الشيوخ بغرفتيه ، إذا جاز التعبير ، والجمعية الشعبية. يبقى أن نسأل ، "هل كان هناك نبلاء؟" ربما كان هناك ، وربما كان شيئًا من هذا القبيل موجود في إنجلترا. في الواقع ، لم تكن هناك ألقاب موروثة ، لكن العائلات نفسها ظلت قوية في الدولة. ربما ظلوا أقوياء طالما ظلوا أغنياء. لم يكن هناك ما يمنع أي شخص من أن يصبح عضوا في هذا النبلاء. القدرة والثروة ، ربما أي منهما بدرجة ملحوظة للغاية ، ستنقلان أي شخص إليها.

يقول أرسطو أن مكاتب الدولة لم تكن مدفوعة الأجر. هذا لا يعني بالضرورة أن هذه لم تكن مربحة. سوف يجلبون المحسوبية والفرص لكسب المال. كما يقول أن أعلى المكاتب & # 8212 ويسمي تلك الخاصة بالملك والجنرال & # 8212 معروضة للبيع. ربما كان يقصد أنها حصلت عليها بالرشوة ، رغم أن هذا ليس التفسير الطبيعي لكلماته. كما يقول بعد ذلك أن إحدى انتهاكات الدستور القرطاجي كانت أن عدة مناصب كان يشغلها رجل واحد ، قد نفترض أنه على الرغم من عدم دفع أجرها اسميًا ، يمكن أن تكون ، وغالبًا ما تكون ، مصدر ربح. ربما كان اضمحلال قرطاج بسبب الفساد وجشع المال ، والتي من المؤكد أنها ستتطور عاجلاً أم آجلاً في دولة غنية. عندما تداعت فضيلة ووطنية مواطنيها ، سقطت روما في أيدي حاكم مستبد قرطاج ، بعد نفس مسار الانحلال ، سقطت تحت سيطرة عدد قليل من المواطنين الأثرياء.

كانت إحدى نقاط التشابه التي يراها أرسطو بين قرطاج وسبارتا هي ممارسة تناول وجبات مشتركة. لكن سبارتا كانت دولة صغيرة نسبيًا. العدد الفعلي للمواطنين الذين يعيشون في العاصمة ، عندما قمنا بخصم من كانوا تحت أو فوق سن التجنيد ، والذين تم إعفاؤهم من الوجبات المشتركة ، لا يمكن أن يتعدى الألف. من ناحية أخرى ، كانت قرطاج واحدة من أكثر المدن اكتظاظًا بالسكان في العالم القديم. عندما استولى عليها الرومان ، بعد فترة طويلة من بدء الاضمحلال ، احتوت على سبعمائة ألف نسمة. كم من هؤلاء كانوا مواطنين لا يمكننا تخمينهم ولكن يجب أن يكون العدد أكبر من أن يسمح لنظام الوجبات المشتركة. ربما كانت هذه مقتصرة على الطبقة الحاكمة. يتحدث أرسطو عنهم على أنهم محتجزون من قبل "النوادي" أو "الشركات". ما تقوله ليفي يتفق تمامًا مع هذا. أرسل حنبعل ، الذي كان في المنفى آنذاك ، مبعوثًا لإثارة الحرب في قرطاج. لقد كان مجيئه والرسالة التي حملها ، كما قرأنا ، "نقاشًا أولاً في المجتمعات والمآدب ، وبعد ذلك في مجلس الشيوخ". ونجد أنه ذكر من قبل مؤرخ آخر أن القرطاجيين تعاملوا مع شؤون دولتهم ليلا ، وعقدوا اجتماعاتهم وجمعياتهم في المساء والليل. ربما نقول إن السياسة الحديثة تقدم مثالاً في "القوقاز" ، وهو اجتماع للأشخاص المؤثرين يتم من خلاله تحديد عمل الحزب.

يبدو أن العدالة كانت تدار ، ليس من قبل الجمعية العامة للشعب ، كما في أثينا ، ولكن من قبل المحاكم الخاصة. نعرف اسم أحد هؤلاء ، "المئات والأربعة". من المحتمل أن يكون هذا هو عنوان الهيئة القضائية بأكملها ، وأنه تم تقسيمها إلى محاكم مختلفة للنظر في أنواع مختلفة من القضايا.

كان دين قرطاج بطبيعة الحال هو الأساس في المدينة العظيمة التي تأسست منها. كان الإله الأعظم بعل حمّون ، أو ملوك. د. ديفيس & # 8212 الذي تم تعلم الكثير بالطبع من أعمال التنقيب بين أنقاض قرطاج & # 8212 يخبرنا أنه لم يجد لوحًا نذريًا واحدًا لم يظهر فيه اسم هذا الإله. كان يعبد بالتضحيات البشرية الفظيعة التي نسمع عنها من وقت لآخر في التاريخ القرطاجي. تسببت هذه الممارسات المروعة في جعل الإغريق يعرّفونه على كرونوس أو زحل ، الذين قيل في أساطيرهم أنهم التهموا أطفاله.

يلي ذلك تكريما لمولوك كان ملكارت ، إله الوصاية لقرطاج ، لأنه كان من مدينتها الأم ، صور. بالنسبة لليونانيين كان يُعرف باسم هرقل. كان معبده الرائع في صور من أشهر المعابد في العالم. يبدو أنه تم إرسال بعثات مع هدايا وعروض بشكل منتظم من قرطاج. لا يبدو أن الإله قد تم تمثيله في شكل بشري ولا في أي مكان آخر. هيرودوت ، الذي يصف معبد صور بأنه شاهد عيان ، لا يقول شيئًا عن أي صورة ، لكنه يصف ، من بين العديد من القرابين الغنية التي تم تزيينه بها ، عمودين ، أحدهما من الذهب الخالص والآخر من الزمرد ، يتألقان ببراعة كبيرة في الليل.

V OTIVE S TELES F ROM C ARTHAGE

إله البحر ، الذي حدده الإغريق بشكل طبيعي مع بوسيدون الخاص بهم ، والرومان مع نبتون ، كان يُعبد في قرطاج. ربما كان هو نفسه داجون ، إله السمك ، الذي نعرف أنه كان يُعبد في مدن الفلسطينيين. عشتاروث ، الشكل اليوناني الذي كان اسمه عشتروت ، يتوافق مع أفروديت أو فينوس. كان اسمها القرطاجي تانيت. من الإله القرطاجي الآخر ، المعروف لدى الإغريق باسم Triton ، لا يمكننا استعادة الاسم الأصلي. بما أن الإغريقي تريتون كان إله البحر ، فربما كان هذا مجرد شكل آخر من أشكال داجون. لا نسمع عن أي ترتيب منفصل للكهنة ، لكننا نجد ملوكًا وجنرالات يقدمون التضحية & # 8212 أحيانًا ، كما في حالة صدربعل في حميرة ، بينما كانت المعركة تدور بالفعل.


تضحية الأطفال في العالم القديم - هل حدثت بالفعل؟

تضحية الأطفال ، رغم أنها بغيضة تمامًا وغريبة للعيون الحديثة ، حدثت في أوقات في التاريخ. في هذا المقال ، يبحث جو جرينسلاد في ممارسة القرابين بالأطفال بين القرطاجيين القدماء. هل فعلا ضحوا بالأطفال الأحياء؟ أم أنهم قاموا بممارسات كانت أقل شراً إلى حد ما؟

الرسمة رمزية قرطاج بقلم فرانشيسكو دي ستيفانو.

نظرة عامة

في العالم الحديث ، فإن فكرة الأشخاص الذين يقومون بالتضحية البشرية هي فكرة مرضية ، وغير مدروسة ، وحقيرة. قبل أن نستكشف ما إذا كان القرطاجيون قد قدموا تضحيات بشرية ولماذا ، من المهم أن نتوقف لحظة لرؤية عقلية القرطاجيين القدماء. يجب ألا نحكم عليهم بالمعايير الحديثة ولا يجب أن ندينهم كقتلة أطفال حتى نستكشف الأدلة المقدمة بشكل صحيح.

لم تكن شعوب العوالم القديمة تعرف العلم كما نعرفه اليوم. لقد برروا كل ما حدث مع الدين. إذا كان هناك تفشي للمرض ، فإن الآلهة كانت غير سعيدة. إذا فشل الحصاد ، كانت الآلهة غير سعيدة. إذا فشلت الحملة العسكرية ، فذلك لأن القائد لم يقدم التضحيات الصحيحة قبل مغادرته. كل شيء تم تبريره بالدين. في العوالم اليونانية والرومانية والقرطاجية ، كان من الممكن إرضاء الآلهة بالتضحية. كانت التضحيات الشخصية عادةً حيوانات أصغر ، لكن التضحيات التي ترعاها الدولة تتكون من الوحوش الأكبر ، عادةً الأبقار أو الثيران. عادة ما تدور هذه التضحيات حول المهرجانات ، حيث سيأكل السكان اللحم في أعقاب ذلك.

على الرغم من أن التضحية البشرية كانت موضع استياء حتى في العالم القديم ، مع إصرار جيلون من سيراكيوز والفرس على توقف القرطاجيين ، لا يزال هناك ممارسون. كان من المعروف أن الفينيقيين قدموا ذبائح بشرية. يساعدنا هذا على فهم الجذور في التضحية القرطاجية لأن الفينيقيين هم الذين أسسوا المستعمرة في شمال إفريقيا في الأصل والتي أصبحت قرطاج ، وبقيامهم بذلك يبدو أنهم أخذوا على عاتقهم مواصلة ممارسات القرابين لأسلافهم.

الدليل الأدبي

يأتي الدليل على التضحية بالأطفال في شكل أدلة أدبية وأثرية. يشير هذا إلى أن القرطاجيين استخدموا الذبائح البشرية قبل تدمير الرومان عام 146 قبل الميلاد. لدينا العديد من المصادر القديمة ، معظمها رومانية ، التي تؤرخ للقرطاجيين على أنهم أطفال قرابين. على سبيل المثال ، يخبرنا Diodorus Siculus عن هذه العملية. يصر ديودوروس على أنه كان هناك تمثال ذو أذرع متجهة لأسفل وقفت فوق حفرة نار. تم وضع الشباب بين ذراعي هذا التمثال وتركهم ، حيث قاموا بدحرجة الذراعين إلى أسفل إلى الحفرة. أجريت هذه العملية لإرضاء الإله القرطاجي ، على الأرجح تانيت أو بعل حمّون. كتب بلوتارخ ، وهو كاتب سيرة يونانية كان يكتب خلال فترة الهيمنة الرومانية ، أن أطفال الشوارع سيتم شراؤهم واستخدامهم للتضحية. يخبرنا كوينتوس كورتيوس أن هذه الممارسة انقرضت فقط عندما دمرت قرطاج ، مما يُظهر لنا أن القرطاجيين كانوا دائمًا يمارسون هذه الطقوس.

مشكلة هذه المصادر الأدبية هي أنها كتبت بعد تدمير قرطاج في وقت ما. كانوا سيكتبون وهم يعلمون أن قرطاج كانت عدوًا لروما ، لذلك كان من الممكن أن يكونوا متحيزين. كما أنهم لم يكونوا معاصرين ، لذلك كانوا سيعتمدون على مصادر سابقة لإكمال الصورة. أخيرًا ، أخفق مصدران رئيسيان ليفي وبوليبيوس في الإشارة ولو لفترة وجيزة إلى أن القرطاجيين قاموا بتضحيات بشرية. هذا مهم في حالة بوليبيوس لأن عمله كان يركز على صراع روما مع قرطاج. في الواقع ، كان من المفترض أن يكون إلى جانب سكيبيو عندما دمرت قرطاج عام 146 قبل الميلاد.

الأدلة الأثرية

الأدلة الأثرية أكثر فائدة من الأدلة الأدبية. يمكننا وضع أيدينا عليها ، والتحقيق فيها ، ورؤيتها. تأتي أدلة المبادئ من موقع في قرطاج يعرف باسم Tophet. تم العثور عليها وتنقيبها في عام 1921 من قبل P. Gielly و F. Icard. كشفت الحفريات عن العديد من أواني الدفن التي احتوت على رماد وعظام صغار الأطفال مع بعض بقايا الحيوانات. كانت القفزة سهلة لجعل القرطاجيين يمارسون التضحية بالأطفال. تم تعزيز هذا الاعتقاد بشكل أكبر عندما تم التنقيب عن بعض اللوحات في المقبرة. تم نقش إحدى هذه الشاهدة بمبالغ من العملات المعدنية دفعها الآباء الأثرياء نيابة عن أبنائهم. يمكن أن يرتبط هذا بأعمال بلوتارخ ، حيث كان من الممكن البحث عن أطفال الشوارع بدلاً من الأطفال الأثرياء. ربما تم اختيار العائلات الأكثر فقراً ، العائلات التي لا تستطيع تحمل العملة المعدنية. تظهر شاهدة أخرى للوالدين وهم يفخرون بتضحية طفلهم. تقرأ "لقد نذر بوميلكار بن حنو ، حفيد ملكياتون ، للسيدة تانيت وجه بعل وبعل حمون ، على ابنه من لحمه. باركيه لك! "

يبدو أن هذا يشير إلى أن هؤلاء الآباء لديهم شاهدة لإحياء ذكرى التضحية. الجانب المقلق بعض الشيء في هذا النقش هو أنه لا يتضمن حتى اسم الطفل - فقط الأب وأسلافه. يبدو أن الشاهدة هي وصية للأب. يوجد على شاهدة أخرى نقش يصور كاهنًا يحمل طفلًا ، على الأرجح إلى هلاكه. يبدو أن اكتشافات Tophet هذه تسمح لنا تمامًا بالاعتقاد بأن القرطاجيين قد ضحوا بالأطفال طقوسًا لإرضاء آلهتهم. يبدو أن الأدلة الأدبية المقترنة بهذه الأدلة الأثرية لا توفر أي مهرب للقرطاجيين ، الذين أدينوا بالطبع. لكن هناك حجة مقنعة يمكن أن تبرئ القرطاجيين.

المشكلة

ما الذي يمكن أن يلقي بظلال من الشك في وجه مثل هذه الأدلة ، الأثرية والأدبية على حد سواء ، كما تتساءل؟ من الصعب أن تمارس التمارين ، وإذا كنت قد قمت بذلك الآن ، فأنا أحييك ، فقد استغرق الأمر مني بعض الوقت. كما ترى ، هناك حجة تشير إلى أن هؤلاء الأطفال كانوا قد ماتوا بالفعل عندما تم تقديمهم للتضحية.

ربما كان بوميلكار يعرض طفلاً ميتًا أو مات بسبب مرض. لا يزال شكلاً من أشكال القرابين ، والتخلي عن جثة ابنه الميت - وهي حجة استخدمها شوارتز في عام 2012. وقد طرح النظرية القائلة بأن التوفيت كانت مقبرة للأطفال الذين ماتوا صغارًا ومولودين ميتًا وحتى أجنة. يجادل شوارتز بأنه تم تقديمهم للتضحية بعد الموت. لقد حاول إثبات ذلك من خلال فحص أسنان المتوفى للتأكد من سن الوفاة من خلال القيام بذلك ، يمكنه مقارنة اكتشافاته مع معدل وفيات الأطفال / الرضع المرتفع للمساعدة في إثبات أنهم ماتوا بالفعل في وقت العرض.

حجة شوارتز مقنعة ، لكنها لا تغير حقيقة أن القرطاجيين اعتقدوا أن الآلهة يمكن استرضاءها من خلال حرق الأطفال ، سواء أكانوا أحياء أو أموات. إذا كان هذا هو الحال ، يمكن أن نغفر للمصادر القديمة لاعتقادها أن القرابين كانت لا تزال حية بالفعل ، ولا يزال من الممكن أن تكون كذلك ، قد تكون حجة شوارتز خاطئة. سواء كان الأطفال أحياء أو أمواتًا قبل أن يسقطوا ذراعي التمثال في حفرة من النار ، فلن نعرف أبدًا على وجه اليقين.سأترك كل واحد منكم لاتخاذ القرار الخاص بك.

كان العالم القديم مكانًا وحشيًا ، لكن يجب ألا نحكم عليهم بقسوة. لا يزال للتضحية البشرية مكان في المجتمع الحديث. على سبيل المثال ، كانت ممارسة ساتي الهندوسية ، حيث تم وضع زوجة الزوج المتوفى في المحرقة وحرقها حية جنبًا إلى جنب مع جثة زوجها ، كانت تمارس مؤخرًا في عام 2006.

ربما لم تكن العصور الحديثة مختلفة تمامًا عن العصور القديمة بعد كل شيء.

هل تعتقد أن الآخرين يجب أن يعرفوا عن هذا المقال؟ إذا كان الأمر كذلك ، فقم بالتغريد عنه ، أو الإعجاب به ، أو مشاركته بالنقر فوق أحد الأزرار أدناه ...


أوغسطينوس

& quot؛ تنقسم البشرية إلى نوعين: العيش حسب الإنسان ، والعيش حسب الله. هذه التي نسميها المدينتين و hellip المدينة السماوية تتفوق على روما. هناك ، بدلا من الانتصار ، الحقيقة & quot

اندفع البرابرة إلى الإمبراطورية ، مهددين أسلوب الحياة الروماني كما لم يحدث من قبل. واجهت الكنيسة المسيحية أيضًا هجومًا من الزنادقة الداخليين. كان التدمير المحتمل للثقافة والحضارة والكنيسة أكثر من مجرد كابوس عرضي وكان يُنظر إلى مدشيت على أنه تهديد مباشر. وأجاب أوغسطينوس بهذه الحكمة ، وما زال البعض يعتبر ردوده من أهم كتابات الكنيسة بعد الكتاب المقدس.

الجنس والمرح

منذ ولادته في بلدة صغيرة في شمال إفريقيا ، عرف أوغسطين الاختلافات الدينية التي تسود الإمبراطورية الرومانية: كان والده وثنيًا يكرم الآلهة البونيقية القديمة ، وكانت والدته مسيحية متحمسة. لكن المراهق أوغسطين كان أقل اهتمامًا بالدين والتعلم منه بالجنس والمعيشة المرتفعة - مثل الانضمام إلى الأصدقاء لسرقة الكمثرى من مزارع الكروم & # 39 s لأكلها بأنفسنا ولكن ببساطة لرميها للخنازير. & quot

في سن 17 ، انطلق أوغسطين إلى المدرسة في قرطاج و [مدش] ، صبي الريف في جوهرة شمال إفريقيا. هناك انغمس المتخلف في دراسته وبدأ في صنع اسم لنفسه. انغمس في كتابات فلاسفة شيشرون ومانوية ونبذ بقايا دين والدته.

أكملت دراسته ، وعاد أوغسطين إلى مسقط رأسه في Thagaste لتعليم الخطابة و mdas و بعض المانوية على الجانب. (كانت الفلسفة ، المستندة إلى تعاليم فارسي يُدعى ماني ، تحريفًا مزدوجًا للمسيحية. فقد علمت أن عالم النور وعالم الظلام يتقاتلان دائمًا مع بعضهما البعض ، مما جذب معظم البشر في الصراع.) حاول أوغسطينوس لإخفاء آرائه عن والدته ، مونيكا ، ولكن عندما اكتشفت ذلك ، طردته خارج المنزل.

لكن مونيكا ، التي حلمت أن ابنها سيصبح مسيحياً ، واصلت الصلاة والتضرع من أجل اهتدائه وتبعته إلى قرطاج عندما انتقل إلى هناك للتدريس. عندما عُرض على أوغسطين الأستاذية في روما ، توسلت إليه مونيكا ألا يذهب. أخبرها أوغسطين أن تعود إلى المنزل وتنام بشكل مريح مع العلم أنه سيبقى في قرطاج. عندما غادرت ، استقل سفينة متوجهة إلى روما.

هزم الظلام

بعد عام في روما ، انتقل أوغسطين مرة أخرى ليصبح أستاذ البلاغة في مدينة ميلانو. هناك بدأ في حضور الكاتدرائية لسماع خطابة أمبروز المثير للإعجاب الأسقف الذي ظل يحضره بسبب وعظ أمبروز. سرعان ما تخلى عن مذهبه المانوي لصالح الأفلاطونية الحديثة ، وفلسفة كل من الوثنيين الرومان والمسيحيين في ميلانو.

أدركته والدته أخيرًا ووضعت نفسها لتجد ابنها زوجة مناسبة. كان لدى أوغسطين محظية أحبها بشدة وأنجبته ولداً ، لكنه لم يتزوجها لأن ذلك كان سيخربه اجتماعيًا وسياسيًا.

الجدول الزمني

تحويل قسنطينة

يكمل يوسابيوس التاريخ الكنسي

بالإضافة إلى الضغط العاطفي للتخلي عن حبيبته والتحول في الفلسفات ، كان أوغسطين يكافح مع نفسه. لقد سعى لسنوات للتغلب على عواطفه الجسدية ولم يبد أن شيئًا يساعده. بدا له أنه حتى أصغر تجاوزاته كانت مثقلة بالمعنى. لاحقًا ، كتب عن سرقة الكمثرى في شبابه ، فقال: "تتمثل سعادتنا الحقيقية في فعل شيء ممنوع. كان الشر بداخلي قبيحًا ، لكني أحببته. & quot

بعد ظهر أحد الأيام ، صارع بقلق حول مثل هذه الأمور أثناء سيره في حديقته. فجأة سمع صوت طفل يغني أغنية متكررة ، & quot؛ استمع واقرأ. & quot والسكر لا في الشهوة والعنف لا في الخصومات والمنافسات. بدلاً من ذلك ، تسليحوا أنفسكم بالرب يسوع المسيح ، ولا تفكروا بعد الآن في الطبيعة وشهوات الطبيعة (رومية 13: 13 & ndash14).

كتب لاحقًا ، "لن أقرأ أكثر ولم أحتاج إليّ: لأنه على الفور في نهاية هذه الجملة ، وبنور من الصفاء الذي يغرس في قلبي ، تلاشى كل ظلام الشك. & quot

من راهب إلى أسقف

أرسل تحول أوغسطينوس صدمة طوال حياته. استقال من أستاذه ، وتسرع من ملاحظة إلى أمبروز يخبرها عن تحوله ، وتراجع مع أصدقائه ووالدته إلى فيلا ريفية في Cassiciacum. هناك واصل مناقشة الفلسفة وإخراج الكتب في سياق الأفلاطونية الحديثة. بعد نصف عام ، عاد إلى ميلانو ليتم تعميده من قبل أمبروز ، ثم عاد إلى Thagaste ليعيش ككاتب ومفكر.

بحلول الوقت الذي وصل فيه إلى مسقط رأسه (رحلة طالها الاضطراب السياسي) ، فقد والدته وابنه وأحد أصدقائه المقربين. دفعت هذه الخسائر أوغسطين إلى التزام أعمق وأكثر قوة: أسس هو وأصدقاؤه مجتمعًا زاهدًا علمانيًا في ثاغستي لقضاء بعض الوقت في الصلاة ودراسة الكتاب المقدس.

في عام 391 ، سافر أوغسطينوس إلى هيبو لمعرفة كيفية إنشاء دير في المنطقة. ذهبت سمعته قبله. تقول القصة أنه عند رؤية الشخص العادي الشهير في الكنيسة يوم أحد ، وضع الأسقف فاليريوس جانبًا خطبته المُعدّة وبشر بالحاجة الملحة للكهنة في هيبو. حدق الحشد في أوغسطين ثم دفعوه إلى الأمام للسيامة. رغما عن إرادته ، أصبح أوغسطين كاهنا. اعتقد العلمانيون أن دموع إحباطه كانت بسبب رغبته في أن يكون أسقفًا وليس كاهنًا ، حاولوا أن يؤكدوا له أن الأشياء الجيدة تأتي لأولئك الذين ينتظرون.

فاليريوس ، الذي لم يتحدث اللغة البونية (اللغة المحلية) ، سلم بسرعة واجبات التدريس والوعظ إلى كاهنه الجديد ، الذي كان يتحدث اللغة المحلية. في غضون خمس سنوات ، بعد وفاة فاليريوس ، أصبح أوغسطين أسقفًا لفرس النهر.

بطل أرثوذكسي منذ ألف عام

تصدرت حماية الكنيسة من التحديات الداخلية والخارجية جدول أعمال الأسقف الجديد. كانت الكنيسة في شمال إفريقيا في حالة اضطراب. على الرغم من أن المانوية كانت في طريقها للخروج بالفعل ، إلا أنها لا تزال تحظى بعدد كبير من الأتباع. وجه أوغسطين ، الذي عرف نقاط قوتها وضعفها ، ضربة قاتلة. في الحمامات العامة ، ناقش أوغسطينوس Fortunatus ، وهو زميل سابق في المدرسة من قرطاج وقائد مانوي. قام الأسقف بعمل سريع للمهرطق ، وغادر Fortunatus المدينة في خزي.

كانت Donatism أقل سهولة في التعامل معها ، وهي كنيسة منشقة وانفصالية في شمال إفريقيا. كانوا يعتقدون أن الكنيسة الكاثوليكية قد تم اختراقها وأن القادة الكاثوليك قد خانوا الكنيسة خلال اضطهادات سابقة. جادل أوغسطين بأن الكاثوليكية كانت استمرارًا صحيحًا للكنيسة الرسولية. وكتب لاذعا: "الغيوم تتدحرج مع الرعد ، أن بيت الرب سيبنى في كل الأرض ، وهذه الضفادع تجلس في مستنقعها وتنقح" نحن المسيحيون الوحيدون! & # 39 & quot

في عام 411 ، وصل الجدل إلى ذروته عندما عقد المفوض الإمبراطوري مناقشة في قرطاج للبت في النزاع بشكل نهائي. دمر خطاب أوغسطينوس النداء الدوناتي ، وأعلن المفوض ضد المجموعة ، وبدأ حملة ضدهم.

ومع ذلك ، لم يكن وقت ابتهاج الكنيسة. في السنة التي سبقت مؤتمر قرطاج ، أقال الجنرال البربري ألاريك وقواته روما. فر العديد من الرومان من الطبقة العليا للنجاة بحياتهم إلى شمال إفريقيا ، وهي واحدة من الملاذات الآمنة القليلة المتبقية في الإمبراطورية. والآن أصبح أوغسطين أمام تحدٍ جديد و [مدش] يدافع عن المسيحية ضد الادعاءات القائلة بأنها تسببت في سقوط الإمبراطورية من خلال إبعاد الأنظار عن الآلهة الرومانية.

جاء رد أوغسطينوس على النقد الواسع في 22 مجلدًا على مدار 12 عامًا ، في مدينة الله. جادل بأن روما عوقبت على خطايا الماضي ، وليس الإيمان الجديد. تجسّد هوسه الدائم بالخطيئة الأصلية ، وشكل عمله أساس عقل القرون الوسطى. & quotMankind ينقسم إلى نوعين ، & quot كتب. & مثل العيش حسب الانسان وكالعيش حسب الله. هذه التي نسميها المدينتين و hellip المدينة السماوية تتفوق على روما. هناك ، بدلا من الانتصار ، الحقيقة

إحدى الجبهات الأخرى التي كان على أوغسطين أن يقاتلها للدفاع عن المسيحية كانت Pelagianism. اكتسب بيلاجيوس ، وهو راهب بريطاني ، شعبية بمجرد انتهاء الجدل الدوناتي. رفض بيلاجيوس فكرة الخطيئة الأصلية ، وأصر بدلاً من ذلك على أن الميل إلى الخطيئة هو الاختيار الحر للبشرية. باتباع هذا المنطق ، ليست هناك حاجة للنعمة الإلهية يجب على الأفراد ببساطة أن يتخذوا قراراتهم لفعل مشيئة الله. حرمت الكنيسة بيلاجيوس كنسياً في عام 417 ، لكن جوليان الشاب حمل رايته. أخذ جوليان لقطات في شخصية أوغسطين بالإضافة إلى لاهوته. مع التكبر الروماني ، جادل بأن أوغسطين وأصدقاؤه الأفارقة الآخرين من الطبقة الدنيا قد استولوا على المسيحية الرومانية. جادل أوغسطين مع الأسقف السابق في السنوات العشر الأخيرة من حياته.

في صيف عام 429 ، غزا الفاندال شمال إفريقيا ، ولم يواجهوا أي مقاومة تقريبًا على طول الطريق. كانت فرس النهر ، إحدى المدن المحصنة القليلة ، مكتظة باللاجئين. في الشهر الثالث من الحصار ، توفي أوغسطين ، البالغ من العمر 76 عامًا ، ليس بسبب السهم بل من الحمى. نجت كتاباته بأعجوبة من استيلاء الفاندال ، وأصبح لاهوته أحد الأعمدة الرئيسية التي بنيت عليها الكنيسة في الألف عام التالية.


أوغسطين ورسكووس الحياة والأوقات

وُلِد في ثاغاستي ، وهي بلدة صغيرة في شمال إفريقيا. لقد جاء من عائلة قرطاجية قديمة. كان والده باتريسيوس أوغستينوس وثنيًا كرّم الآلهة البونيقية القديمة. لكن والدته ، مونيكا ، كانت مسيحية مخلصة ، وحثت بإصرار دينها على أطفالها - وخاصة على أوريليوس ، الذي أظهر تألقًا.

كانت عائلتهم جزءًا صغيرًا من اقتصاد كبير ومعقد. تجادل باتريسيوس لإرسال أوغسطين إلى المدرسة ، ولا يزال يتعين عليه الاعتماد على كرم الراعي الثري ، رومانيوس. يشير الاسم ذاته باتريسيوس إلى أن والد أوغسطين ربما جاء من عائلة أرستقراطية فخورة. ولكن إذا كان لديه ثروة في يوم من الأيام ، فمن الواضح أنها ذهبت الآن. لذلك ، على الرغم من أن عائلة أوغسطينوس ربما امتلكت عقارًا كبيرًا ، يبدو أن جامعي الضرائب الرومان قد جفوا دخلهم السائل.

عندما كان صبيًا ، أُرسل أوغسطين إلى المدرسة في مادورا القريبة. أقام صداقات هناك استمرت طوال حياته. ولكن عندما كان يبلغ من العمر 16 عامًا ، نفدت الرسوم الدراسية ، واضطر أوغسطين للعودة إلى المنزل لمدة عام بينما كانت عائلته تدخر. في كتابته عن هذا الوقت في اعترافاته ، يصور أوغسطينوس نفسه على أنه كسول لا ينجز. ومع ذلك ، ربما كان عقله المتفوق واضحًا بالفعل لعائلته وأصدقائه. يبدو أنه تفوق على شقيقه الأكبر ، نافيغيوس ، الذي تم وضعه في حلقات لاحقة من حياة أوغسطين.

ثمار العصيان

خلال تلك الإجازة التي استمرت 16 عامًا من دراسته ، شارك أوغسطينوس في حادثة شجرة الكمثرى الشهيرة (انظر والقديس في شجرة الكمثرى..؟). بالنسبة للبعض ، قد يبدو هذا مجرد أحداث غريبة ، مجرد مجموعة من الأولاد المشاغبين يمزقون الكمثرى ويرمونها في الخنازير - وهذا على الأرجح ما رآه أوغسطين في ذلك الوقت. لكن بالنظر إليها لاحقًا ، كما عكسها في الاعترافات ، فقد اعتبرها خطيئة كريهة للغاية. في الاعترافات ، أشار أيضًا إلى صراعه مع الشغف الجنسي ، مشيرًا إلى أن هذا انتشر أيضًا خلال تلك السنة السادسة عشرة. بعد ذلك العام وجدناه ذاهبًا إلى المدرسة في قرطاج ، بدعم من رومانيانوس ، الذي رأى بوضوح إمكانات أوغسطينوس العظيمة وأراد هذا الإعجاز في فريقه. كان أوغسطين في قرطاج الفتى المنعزل في المدينة الكبيرة. كانت قرطاج ملكة شمال إفريقيا ، متطورة ودنيوية. قبل خمسمائة عام كانت قرطاج عدو روما. لكن قرطاج الجديدة كان لها مكانة صلبة في الإمبراطورية ، تنعم بالحضارة الرومانية مع التطور البوني.

يبدو أن المشاغبين من ثاغستي استمروا في زرع الشوفان البري في قرطاج. إنه لا يروي تفاصيل نشاطه الجنسي ، لكننا نعلم أنه اتخذ محظية. لم يسمها أبدًا في تلك الثقافة لم يكن اسمها مهمًا. لقد كان طالبًا مدرسًا واعدًا ، وصنع لنفسه بالفعل اسمًا في مدرسة الخطابة ، على الدرجات القليلة الأولى من سلم النجاح التي كانت على الأرجح من عائلة من الطبقة الدنيا. كان يبلغ من العمر 18 عامًا في ذلك الوقت.

توفي والده قبل ذلك بوقت قصير ، وربما جعل هذا أوغسطين يفكر في الاستقرار وتربية الأسرة. لكن الزواج في هذه المرحلة من شأنه أن يعيق تقدمه - فقد أدرك أن نوع الزواج المفيد اجتماعيًا الذي أراده سيأتي لاحقًا. إلى جانب ذلك ، كان أخذ محظية أمرًا مقبولًا اجتماعيًا في ذلك الوقت ، على عكس الأزواج غير المتزوجين الذين يعيشون معًا اليوم. وبعد عام واحد أنجبت له ولداً ، وأطلقوا عليه اسم Adeodatus - "هدية من الله".

النور والظلام

ظهر تأثيران فلسفيان عندما بدأ أوغسطين في التفوق في قرطاج ، أولاً كطالب ثم كمدرس. كان أحدهم شيشرون. قرأ الشاب الأفريقي الروماني القديم ، وبرز النور في ذهنه. كان الكتاب هو Hortensius ، ضاع الآن منذ فترة طويلة ، لكن لابد أنه كان جمالًا. سيشكل أساس خطاب أوغسطينوس وفلسفته لسنوات قادمة. حتى في الكلاسيكيات الدينية لأوغسطين ، نرى آثارًا لتأثير شيشرون.

التأثير الآخر كان المانوية. في بحثه عن الحقيقة الفلسفية ، ابتعد أوغسطين عن مسيحية والدته والكتاب المقدس ، وقصص العهد القديم التي رفضها باعتبارها خرافات. يشير إلى أنه كان يتوق إلى نظام يكون له معنى أفضل للعالم من النظام التوراتي كما كان يدركه. بدا له أن المانوية تقوم بذلك على أساس تعاليم فارسي يُدعى ماني. لقد كان فسادًا مزدوجًا للمسيحية هو الذي سخر من العهد القديم كما فعل هو - وقدم إجابة سهلة لمشكلة الشر. كان هذا كل ما يحتاجه أوغسطين.

كان تركيز ماني الأساسي على وجود عالمين بالفعل: عالم النور والحب والعقل والروح وعالم الظلام والشر والكراهية والجسد. شدد ماني على أن العالمين كانا في حالة حرب باستمرار مع بعضهما البعض ، وأن الشاب أوغسطين لا يسعه إلا أن يتفق. يمكن أن يشعر بهم في حالة حرب في نفسه ، على سبيل المثال ، في كل مرة كان عليه الاختيار بين دراسة شيشرون والقفز إلى السرير مع خليته. وفقًا للمانوية ، سيكون بعض الأشخاص المباركين بشكل خاص قادرين على تكريس أنفسهم بالكامل وبشكل لا لبس فيه للأشياء العليا في الحياة. لكن بالنسبة لمعظم الناس سيكون صراعًا مستمرًا. اتَّخذ أوغسطينوس إلى المانوية بكثافة ثانوية. عندما أكمل دراسته في قرطاج ، عاد إلى Thagaste لتعليم الخطابة - وبعض المانوية على الجانب ، على الرغم من أنه حاول إبقاء والدته على علم بذلك. لكن مونيكا اكتشفت أنه كان يروج للهرطقة وطردته من منزلها ، على الأقل لبعض الوقت. كان أوغسطين مقنعًا جدًا في دعوته لدرجة أنه حوَّل راعيه رومانيوس إلى المانوية. في وقت لاحق سيتعين على أوغسطين إعادة رومانيوس إلى المسيحية.

خلال هذا الوقت في Thagaste ، تم استدعاؤه إلى سرير صديق الطفولة الذي مرض فجأة وكان يحتضر. تم استدعاء كاهن أيضًا إلى فراش الموت ، مما أثار استياء أوغسطينوس غير المؤمن ، وشرع الكاهن في تعميد الشاب الغائب. كان أوغسطين قد شارك مع هذا الصديق في ازدراء المسيحية ، وسخروا معًا من الكنيسة. والآن ، ومن دون أن يعرف صديق أوغسطين ، كان الكاهن يجر الصبي إلى أحضان الكنيسة. ثم تعافى الصديق بأعجوبة. في وقت لاحق ، عندما كان أوغسطين يتحدث مع صديقه ، بدأ يمزح حول هذه المعمودية الزائفة. لكن الصديق أصبح جادا جدا. وأشار إلى أن الأمر لم يكن يضحك: لقد كانت المعمودية حقيقية.

هز تغيير موقف صديقه أوغسطين. لكنه أصيب بصدمة أكبر عندما توفي الصديق فجأة بعد أسبوعين. كما رواها لاحقًا في الاعترافات ، بدا أن هذا يمثل بداية إعادة تقييم في قلب وعقل أوغسطين. كان بإمكانه أن يضحك على المسيحية ، لكنه كان غبيًا في مواجهة الموت.

الطرق المؤدية إلى روما

في عام 376 ، عاد أوغسطين البالغ من العمر 22 عامًا إلى قرطاج للتدريس. تبعته الأرملة مونيكا هناك. كانت تحلم بأن يصبح أوغسطينوس مسيحيًا ، وبدا أنها تلعب "كلب الجنة" على مدى السنوات العديدة التالية ، وهي تصلي وتتوسل من أجل اهتدائه.

سرعان ما أصبح الأستاذ الشاب أستاذًا للبلاغة في قرطاج ، وبدا حريصًا على الانتقال إلى روما ، مدينة الخطيب الكبير شيشرون. يمكن للمانويين استخدامه هناك أيضًا - يمكن لمتحدث موهوب مثله أن يعيد هذا الإيمان إلى مكانة مرموقة. إلى جانب ذلك ، يمكن أن تفعل الأستاذية في روما المعجزات في مسيرة أوغسطينوس المهنية. من هناك قد يرتقي إلى طبقة مجلس الشيوخ. بعد فترة وجيزة ، ربما من خلال تأثير رومانيوس ، عُرض عليه الأستاذية في روما. لكن مونيكا شعرت بالرياح من ذلك ، وتوسلت أوغسطين ألا يذهب. طمأنها لا ، لن يغادر. ثم أرسلها إلى المنزل وادعى أنه كان عليه أن يودي صديقًا في رحلة. لكنه كان الشخص الذي قام بالرحلة. جمع عشيقته وصغيره Adeodatus وأبحر إلى روما في منتصف الليل ، بينما كانت مونيكا نائمة وتحلم.

كانت روما تقريبًا أكثر مما يمكن أن يتعامل معه أوغسطين. كان مندهشًا من زخارف المجتمع الراقي الذي كان يحيط به. وفجأة كان يتعاطى مع أصحاب النفوذ - أعضاء مجلس الشيوخ ومن في حكمهم! كان في أسفل سلم النجاح ، مغرمًا بما رآه في الأعلى.

أقام أوغسطين مع صديق مانوي في روما ، لكنه سرعان ما علم أن المانوية لم تكن مفيدة سياسياً هناك. كانت المسيحية هي الإيمان المختار في الطبقة الإمبراطورية - الفرع التنفيذي للحكومة ، التي كان مقرها الإيطالي في ميلانو. وكانت الديانات الوثنية التقليدية - مثل كوكب المشتري وجونو وبقية البانتيون - هي اختيار الطبقة السيناتورية في روما. بالنسبة لهم ، كانت المانوية دينًا من الطبقة الدنيا ، مستوردًا من عصي شمال إفريقيا. وهكذا في روما ، بينما يكافح أوغسطينوس للتخلي عن لهجته البونيقية والتحدث باللاتينية الصحيحة ، نجد المانوية تفقد قبضتها عليه. قدمت نفس الإجابات التي قدمتها في قرطاج و Thagaste ، لكن أوغسطين كان يطرح أسئلة مختلفة الآن بعد أن كان في عاصمة الإمبراطورية الرومانية.

إمبراطورية كانت ، وليس عرضاً ، في ورطة عميقة.هدد البرابرة حدودها من الشمال والغرب ، ومع ذلك كان دفاعها الرئيسي في أيدي البرابرة أيضًا - دفع المرتزقة الألمان أموال الضرائب الرومانية لمنع الألمان الآخرين من عبور نهر الراين والدانوب. كانت روما قد بنت إمبراطوريتها بالقوة والدبلوماسية ، لكن البرابرة يمتلكون الآن القوة ، والدبلوماسية الرومانية كانت تتلاشى وسط تضارب المصالح الخاصة.

كما انتشرت النزاعات الدينية. على الرغم من فوز أثناسيوس في يوم الأرثوذكسية في نيقية ، إلا أن الآريوسية كانت لا تزال حية وبصحة جيدة. استمرت العديد من الجماعات المحلية في الاعتقاد بأن المسيح كان "شبيهاً" بالله ، وليس "من نفس الجوهر". والآن ، بعد أجيال بعد نيقية ، ما زالت المجموعات تشعر بالعداء تجاه بعضها البعض. في شمال إفريقيا ، كانت الدوناتية تخوض نزاعًا مشابهًا مع الكنيسة الرسمية. وحفاظًا على أن الكنيسة الكاثوليكية قد أساءت إلى نفسها أثناء اضطهاد الإمبراطور دقلديانوس ، أنشأ الدوناتيون كنيستهم البديلة "النقية". أصبح هذا الصراع عنيفًا في بعض الأحيان. في روما ، كانت الديانات الوثنية لا تزال تروج للتقاليد اللاأخلاقية التي كانت شائعة في المدينة في أيام ما قبل المسيحية. ولكن بعد ذلك أقنع أمبروز ، أسقف ميلانو ، الإمبراطور باتخاذ تدابير ضد الوثنية. لماذا يجب على الدولة أن تدفع ثمن عذارى فيستال؟ سأل أمبروز. ولماذا تحتوي غرفة مجلس الشيوخ على مذبح وثني لإلهة النصر؟

في خضم هذا الجدل حول مذبح النصر ، هبط أوغسطينوس في روما. بأمر من الإمبراطور ، تم إزالة تمثال الإلهة فيكتوريا من مجلس الشيوخ. فزع أعضاء مجلس الشيوخ. أرسل Symmachus ، زعيم الحزب الوثني ، خطابًا إلى الإمبراطور ، يجادل فيه بمزايا ترميم مذبح النصر. على مدى قرون ، أكد أن روما كانت مدينة في نجاحها لعلاقاتها الجيدة مع الآلهة. الآن هو في خطر الإساءة لهم بشدة. وقال إنه حتى لو كانت الإمبراطورية مسيحية رسميًا ، فيجب أن تترك مجالًا لعبادة الآلهة الوثنية. نشر المطران أمبروز إجابة بارعة. خلال العام الذي كان أوغسطينوس في روما ، كتب سيماشوس رسالة ثانية للإمبراطور حول نفس الموضوع. استمر النزاع.

بشكل عام ، لم تكن سنة جيدة بالنسبة لأوغسطين. كان مريضا معظم الوقت. كانت هناك مجاعة في المنطقة ، لذلك كانت المدرسة تهدد بتسريح العمال ، ورفض بعض الطلاب دفع فواتيرهم. ومع ذلك ، كان العام مربحًا حيث جذب أوغسطينوس انتباه Symmachus ، وهو محافظ في روما. على ما يبدو ، تأثر المحافظ بالخطاب الذي ألقاه أوغسطين ، وأعرب عن رغبته في أن يصبح شفيعه. من الممكن أن يكون سيماشوس قد تفاوض مع رومانيانوس ، الذي غالبًا ما زار إيطاليا ، للحصول على "حقوق" أوغسطين.

بصفته محافظًا ، طُلب من Symmachus أن يرشح أستاذ كرسي البلاغة في ميلانو. تتطلب الوظيفة قدرًا جيدًا من الاتصال بالإمبراطور الشاب فالنتينيان الثاني الذي كان يقيم هناك. سيكون الأستاذ نوعاً ما المتحدث باسمه الصحفي. بلا شك رأى Symmachus هذا كفرصة للحصول على شخص في ميلان من شأنه أن يضغط إلى جانبه في جدل مذبح النصر. اختار أوغسطين. كان أوغسطين ، بعد كل شيء ، أستاذًا جامعيًا ، وكان لديه ابن لا يقل عمره عن الإمبراطور ، وكان يتبعه بانتظام مجموعة من الشباب اللامعين. من المؤكد أن طريقة فوز أوغسطين ستؤثر على فالنتينيان.

يتساءل المرء ما الذي يجب أن يفكر فيه أمبروز في التوصية. يجب أن يكون على علم بنوايا سيماخوس - قبل أن يصبح الأسقف أمبروز كان سياسيًا ذكيًا ، ومن المؤكد أنه حمل هذه المهارات إلى الكرسي المقدس. لقد مارس هذه السلطة في ميلانو لدرجة أنه ربما يتعين عليه الموافقة على مثل هذا التعيين. ربما كان يتوقع أنه وإلهه سيقلبان أوغسطين إلى جانبهم؟ أم أنه مدين فقط لابن عمه سيماشوس بمعروف؟ على أي حال ، مر الموعد وانتقل أوغسطين إلى ميلانو.

أسقف وخطيب

على الفور ، أعجب أوغسطين بأمبروز. كان يبلغ من العمر 30 عامًا عندما وصل إلى ميلانو ، وكان أمبروز يبلغ من العمر 44 عامًا. وقد انجذب إلى شخصية أمبروز الدافئة ، وفي الوقت نفسه اندهش من تفكير أمبروز العميق وتفانيه في التحضير للخطبة العلمية. في الواقع ، أذهلت دعوة الأسقف أوغسطينوس - ليس الأسلوب بقدر ما هو الجوهر. كان الاستماع إلى Faustus the Manichaean أكثر متعة ، ولكن في المحتوى ، لم يستطع حمل شمعة لأمبروز. تعامل الأسقف الماهر مع قصص العهد القديم بسهولة للإجابة على الاعتراضات المانوية. قد تكون عظات أمبروز الشهيرة عن سفر التكوين قد تم التبشير بها في جلسة استماع أغسطينوس ، وبالتأكيد قام الأسقف بتعليم الخطيب الأصغر تقديرًا للرسول بولس.

بحلول هذا الوقت ، أصبح أوغسطينوس هجينًا روحيًا. نشأ كاثوليكي من قبل والدته ، وأصبح تلميذًا في كنيسة أمبروز - ولكن في البداية على الأقل ، ربما لم يكن هذا أكثر من خطوة نفعية قام بها العديد من الوافدين. في الوقت نفسه ، كان على دراية جيدة بالوثنية البونيقية لوالده الراحل ، وكان من الناحية الفنية لا يزال مانويًا ، على الرغم من أنه يبدو أنه ضغط على حدود هذا الإيمان وتجاوزه. أيضا ، Symmachus والوثنية الرومانية كانوا يدفعون فواتيرهم.

ثم قدم أمبروز ومستشاره الرئيسي ، Simplicianus ، عنصرًا جديدًا لهذا المزيج: الأفلاطونية الحديثة. لقد كانت خطوة خبيثة من جانبهم. جمعت الأفلاطونية الحديثة العناصر المتنوعة للحياة الدينية لأوغسطين بطريقة جذابة. لقد كانت فلسفة عقلانية للغاية ، تستند إلى تعاليم أفلاطون ، التي أحياها أفلوطين قبل قرن من الزمان. كان عقل أوغسطين الباحث حريصًا على مثل هذا الانضباط. قدمت الأفلاطونية الحديثة أرضية وسطية لأوغسطين. كانت الفلسفة المفضلة لعدد متزايد من الوثنيين في روما والمسيحيين في ميلانو. سواء أكان المرء يخدم إلهًا واحدًا أم كثير ، فإن الأفلاطونية الحديثة تحمل بعض المبادئ المتعالية ، والمثل العليا التي قد تتطلع إليها جميع الأرواح الأرضية.

قضى Simplicianus الكثير من الوقت مع أوغسطين ، تحدث عن الفلسفة وشاركه كتبًا لأفلوطين ، بورفيري وغيرهم من الأفلاطونيين الجدد. كان سيمبليسيانوس قد عرف ماريوس فيكتورينوس ، الباحث الأفلاطوني الحديث الذي ترجم هذه الكتب إلى اللاتينية. في إحدى المرات ، أخبر المستشار القديم أوغسطينوس هذه القصة عن المترجم:

كان أوغسطينوس يتوسع بطرق أخرى أيضًا. وصلت مونيكا إلى ميلان. شرعت على الفور في مهمة إيجاد زوجة مناسبة لابنها. تذكر أن خليته كانت امرأة من الطبقة الدنيا ، وهي رفيقة مناسبة ولكنها كانت عائقًا أمام التقدم الاجتماعي الحقيقي. عندما تم الترتيب للزواج من وريثة مسيحية ، أُجبر أوغسطين على إبعاد خليته ، رغم أنه يقول إنه أحبها بشدة. أقام Adeodatus البالغ من العمر 13 عامًا مع والده.

كانت مونيكا تتعبد بانتظام في كنيسة أمبروز. في الواقع ، تروي أوغسطين كيف ستطرح عليه أسئلة لتسأل الأسقف. ربما كانت في الكنيسة خلال حدث دراماتيكي - كانت الكنيسة محاطة بجنود إمبراطوريين.

كان الحصار بتحريض من جوستينا ، والدة الإمبراطور الشاب. اتبعت بدعة أريان ، التي ازدهرت في المناطق النائية ، ولكن تم تجنبها في عواصم الإمبراطورية. عاقدة العزم على قيادة عودة إيمانها ، وطالبت أمبروز بتسليم مبنى كنيسته وآخر في ميلانو لاستخدامه من قبل الجماعات الآريوسية. رفض ، لذلك أرسلت الحرس الإمبراطوري (كمرتزقة قوطيين ، سيكونون في الغالب أريان أنفسهم). أمبروسيوس ما زال يرفض الاستسلام. كان المسرح مهيأ لمجزرة: بينما كان المرتزقة ينتظرون الأمر بالهجوم ، قاد الأسقف جماعته في ترانيم المزمور. لكن الأمر لم يأتِ. انسحبت القوات. يشك أحدهم في أن أمبروز أرسل رسالة إلى الإمبراطور فالنتينيان مفادها أن مثل هذه الحادثة ستثير حفيظة "عمه" ثيودوسيوس ، إمبراطور الشرق الجبار والمخلص ، الحاكم من القسطنطينية. لم يتوقع فالنتينيان مثل هذه المعارضة القوية من قبل الأسقف. عندما أمر بانسحاب القوات ، قال الإمبراطور الصبي مازحا أن قوة أمبروز كانت تكاد تكون مساوية لسلطته.

ما هو الانطباع الذي قد يتركه هذا على أوغسطين؟ المزيد من الرهبة من أمبروز ، بلا شك ، ولكن ربما أيضًا الشعور بالتفاعل بين سلطة الدولة وسلطة الكنيسة ، مدينة الإنسان ومدينة الله. وبالنسبة لرجل يشق طريقه صعودًا سلم النجاح الروماني ، سيكون بمثابة صدمة لإدراك أن أقوى رجل في إيطاليا لم يكن عضوًا في مجلس الشيوخ مثل سيماشوس ، بل كان رجلاً من القماش.

رجل متغير

في أحد الأيام ، استقبل أوغسطين وأليبيوس زائرًا ، بونتيتيانوس ، وهو مواطن أفريقي وعضو في الخدمة السرية للإمبراطور. لاحظ بونتيتيانوس وجود نسخة من رسائل بولس على مكتب أوغسطينوس ، وبدأ يتحدث عن مسيحيته. وذكر قصة القديس أنطونيوس مؤسس دير مصري ، والذي دخل الكنيسة في الوقت المناسب لسماع الكتاب المقدس: "اذهب وبيع كل ما لديك. . . "يبدو أن أنطوني قد سمع الله يتحدث إليه في هذه المصادفة ، لذلك تخلى عن ممتلكاته وأنشأ ديرًا. اثنان من زملائي بونتيتيانوس ، عند العثور على نسخة من قصة القديس أنتوني على جانب الطريق ، مصممين على نبذ العالم أيضًا.

بعد تلك الزيارة بوقت قصير ، كان أوغسطين يمشي في حديقة منزله عندما سمع صوت طفل يغني يردد ، "احمل واقرأ". [للاطلاع على بقية هذه القصة الشهيرة ، راجع حساب أوغسطينوس الخاص ، تحويل أوغسطين.]

على الرغم من كل شهرته ، فإن تحول أوغسطين لم يكن لديه دراما نداء مذبح نشارة الخشب. ذهب شيء "طقطقة" في ذهنه ، وأضاءت الأضواء ، "وتبدد كل ظلام الشك." ربما كان من الملائم سياسيًا أن يقوم أوغسطين بتقديم خدمة كلامية للكنيسة باعتباره تلميذًا ، ولكن عندما كان جادًا حقًا بشأن المسيحية ، اقتلعت حياته من جذورها. فجأة ، لم يكن لتسلق السلم معنى كبير. لم يعد يهتم بأن يكون عضوا في مجلس الشيوخ فماذا يفعل؟ يمكن أن يكون راهبًا ، ربما ، مثل القديس أنطونيوس. الزواج ، بالتأكيد ، كان غير وارد. كان يكرس نفسه بالكامل لله وللحياة الجنسية وكل شيء. كسر خطوبته.

استقال من أستاذه ، وتسرع من ملاحظة إلى أمبروز يخبرها عن تحوله ، وتراجع إلى فيلا ريفية في Cassiciacum. تبعه أصدقاؤه هناك. قامت مونيكا ، بسعادة غامرة من إيمانه الجديد ، بإدارة المنزل. ناقش أوغسطين وأليبيوس الفلسفة ، وواصل أوغسطين إصدار كتب الفلسفة في سياق الأفلاطونية المحدثة.

رومانيانوس ، شفيعه القديم وصديقه ، كان ينضم إليه أحيانًا هناك ، جنبًا إلى جنب مع ابنه البالغ من العمر 16 عامًا ، ليسينتيوس ، وهو تلميذ لأوغسطين منذ فترة طويلة. كان ليسينتيوس معجزة مفتونًا بالموسيقى ، ولا سيما من خلال نغمات المزمور التي كان أمبروز رائدًا فيها. ذات مرة أساء إلى مونيكا بغناء مزمور في الحمام. أظهر Adeodatus ، الأصغر بسنوات قليلة ، وعدًا أكاديميًا أيضًا. في وقت لاحق سيساعد والده في كتابة De Magistro (عن المعلم). نافيغيوس ، شقيق أوغسطين ، كان هناك أيضًا ، لكنه كان يشكو بانتظام من سوء الكبد ويبدو أنه يفتقد إلى الهدف من كل شيء قاله أوغسطين. كان الترتيب بأكمله يشبه إلى حد كبير ما خطط له أوغسطينوس قبل تحوله - جيبًا من الفلاسفة ، يعيشون حياة ترفيهية مدروسة. لكن الآن كان لها لمسة مسيحية. بعد ستة أو سبعة أشهر ، حوالي عيد الفصح عام 387 ، خرج أوغسطين من معتكفه وعاد إلى ميلانو. هناك ، جنبا إلى جنب مع Alypius و Adeodatus ، تم تعميده من قبل أمبروز.

العوائد الضالة

ثم قرر أوغسطين العودة إلى منزله في Thagaste. كان الضال قد سئم من تجواله. لم يكن هناك جدوى من التواجد في أي مكان آخر. ربما هناك سيبدأ ديرًا. كانت أوروبا في حالة اضطراب على أي حال ، ولم تكن مكانًا للتأمل الهادئ. كان أمبروز قد عاد مؤخرًا من العاصمة الإمبراطورية الشمالية في ترير. هناك لابد أنه تعلم عن ضعف الدفاعات الرومانية على طول نهر الدانوب. لكن الأخبار الكبيرة كانت في الغرب ، حيث أعلن ماكسيموس ، قائد الجيوش الرومانية في بلاد الغال وبريطانيا ، نفسه إمبراطورًا. لقد اجتاح بلاد الغال وكان يهدد إيطاليا. إذا كان أوغسطين سينجو من الحصار المفروض على الموانئ البحرية الإيطالية ، فسيتعين عليه الإبحار إلى قرطاج قريبًا. لم ينجح. تم اعتقاله هو ومجموعة من أتباعه في أوستيا ، ميناء روما البحري. هناك ، كما سجل ، شارك هو ومونيكا في رؤية "الحكمة الأبدية". "نحن . . . هل مروا بدرجات من خلال كل الأشياء جسديًا ، حتى السماء التي تشرق فيها الشمس والقمر والنجوم على الأرض ، نعم ، كنا نرتقي إلى أعلى ، من خلال التأمل والخطاب الداخليين ، والإعجاب بأعمالك ، وقد وصلنا إلى أذهاننا وذهبنا إلى أبعد من ذلك ، حتى نصل إلى تلك المنطقة التي لا ينضب فيها الكثير ، حيث تطعم إسرائيل إلى الأبد بطعام الحق ، وحيث تكون الحياة هي الحكمة التي بها تصنع كل هذه الأشياء. . . . " بعد تسعة أيام ، ماتت مونيكا. كانت قد أكدت لأبنائها أنهم لا يحتاجون إلى دفنها إلى جانب زوجها ، لذلك دفنوها في أوستيا.

المجموعة فصلت الشتاء في روما. أثناء وجوده هناك ، ربما أجرى أوغسطين بعض الأبحاث حول الحركة الرهبانية. كان جيروم قد غادر مؤخرا روما ، بصفته سكرتيرًا للأسقف داماسوس. ربما يكون قد ترك وراءه بعض الحكمة الروحية للشرق.

في النهاية تم رفع الحصار البحري ، وسافر أوغسطين وأصدقاؤه إلى قرطاج ثم ثاغستي. كان ينبغي أن يكون خبرا كبيرا في شمال أفريقيا. تخلى أوغسطين وأصدقاؤه المترفون من ميلانو عن مناصبهم الرفيعة المستوى وتقاعدوا في حياة من التأمل في Thagaste الصغيرة. هناك يخدمون الكنيسة ، ليس ككهنة وأساقفة ، بل ككتاب ومفكرين.

بعد وقت قصير من وفاة مونيكا ، عانى أوغسطين من المزيد من الخسائر. توفي ابنه العزيز Adeodatus ، الذي كان يعلق عليه آمالًا كبيرة ، بعد وقت قصير من عودتهم إلى إفريقيا. لقد فقد أيضًا أحد أصدقائه المقربين ، Nebridius ، في نفس الوقت تقريبًا. على الرغم من أنه كان لا يزال لديه مجموعة مخلصة من حوله ، إلا أنه يقول إنه شعر بالوحدة الشديدة. في غضون بضع سنوات فقد والدته وابنه وصديقه ومحظية حبيبته. لكن فقدان هؤلاء الأحباء أدى إلى دفع أوغسطين نحو التزام وخدمة أعمق وأكثر قوة.

الضغط على الخدمة

في عام 391 ، علم أوغسطين أن شخصًا ما في هيبو - وهو عضو سابق في جهاز المخابرات - مهتم بالانضمام إلى دير. على الرغم من أنه لم يكن يحب السفر ، إلا أن أوغسطين سار إلى Hippo ، حيث تم استقباله بحرارة. ربما بحرارة شديدة. عند رؤية الشخص العادي الشهير في الكنيسة يوم الأحد ، وضع الأسقف فاليريوس جانبًا خطبته المُعدَّة وبشر بالحاجة المُلحة للكهنة في هيبو. من بينهم على استعداد للتضحية بحياته للكهنوت؟ رصد الحشد أوغسطين. في مشهد مشابه بشكل مثير للدهشة لسيامة أمبروز المفاجئة قبل 20 عامًا ، تم تعيين أوغسطين كاهنًا ضد إرادته. لاحظه الناس وهو يبكي ، لكنهم اعتقدوا أنه كان يريد أن يكون أسقفًا ، وليس كاهنًا فقط. وأكدوا له أن كل شيء في الوقت المناسب.

كان فاليريوس يونانيًا ماهرًا يعرف ما تحتاجه الكنيسة. في جميع أنحاء شمال إفريقيا ، كان الكاثوليك يتنازعون - وأحيانًا يخسرون - ضد الدوناتيين. احتاجت الكنيسة إلى بطل ليدحض الغطرسة الدوناتية ، ورأى فاليريوس أن أوغسطين هو البطل. لذلك أعطى الأسقف أغسطينوس استخدام منزل وحديقة بالقرب من الكاتدرائية ، وأحضر أوغسطين مع أصدقائه لاستخدام الحديقة كدير.

على الرغم من أن الوعظ في معظم شمال إفريقيا كان على وجه الحصر مهمة الأساقفة ، فقد أعطى فاليريوس واجباته الكرازية إلى أوغسطينوس. وعندما اجتمع أساقفة شمال إفريقيا في هيبو ، ترك فاليريوس أوغسطين يقوم بالتعليم. بحكمة ، اختار الكاهن المبتدئ أن يراجع قانون الإيمان بعناية ، واضعًا نمطًا من شأنه أن يستمر لمدة 37 عامًا - أوغسطينوس يعلم الكنيسة ما تؤمن به. في عام 395 أقنع فاليريوس أسقف قرطاج بجعل أوغسطينوس أسقفًا معه - على الرغم من أن هذا ينتهك شرائع نيقية. بعد عام توفي فاليريوس ، وأصبح أوغسطين هو الأسقف الوحيد لفرس النهر.

تصدّر قتال البدع أجندة الأسقف الجديد. كانت المانوية في طريقها للخروج بالفعل ، لكن أوغسطين وجه لها ضربة قاتلة. كان يعرف هذا العدو من الداخل والخارج. في الحمامات العامة في Hippo (نوع من قاعة التجمع المجتمعي) ، ناقش أوغسطينوس Fortunatus ، وهو زميل سابق له في المدرسة من أيام قرطاج وهو الآن مانيشي رائد. قام الأسقف بعمل سريع للمهرطق ، وغادر Fortunatus المدينة في خزي.

ومع ذلك ، كانت الدوناتية أكثر رسوخًا ، ودعمها العديد من مالكي الأراضي الأثرياء. لم يكن صراعًا عقائديًا بقدر ما كان صراعًا سياسيًا. أنشأ الدوناتيون كنيستهم الخاصة في أوائل القرن الثالث عشر كبديل "خالص" للكنيسة الكاثوليكية "المعرضة للخطر" (معتبرين أن عددًا من القادة الكاثوليك قد خانوا الكنيسة أثناء اضطهاد دقلديانوس). نشأت عدة أجيال مع هذا الانقسام ، إلى جانب العنف والتخريب الذي أحدثه. كانت مهمة أوغسطين هي إظهار أن الكنيسة الكاثوليكية لم تتعرض للخطر ، وأن ذلك كان استمرارًا صالحًا للكنيسة الرسولية. في كتاباته ومواعظه بدأ في دعم التقليد الكاثوليكي. أدرك الدوناتيون التهديد الذي قدمه أوغسطين. وبالنسبة لمالكي الأراضي دوناتيين ، كانت هذه تجارة كبيرة. تآمروا لقتله.

في هذه الأثناء ، كانت فرقة أوغسطين من الرجال المتأملين تشتت. أصبح أليبيوس أسقفًا لـ Thagaste Possidius ، أسقف Calama Evodius ، أسقف Uzalis. لم يمنح تحول أوغسطينوس الكنيسة أغسطينوس فحسب ، بل منح كادرًا كاملاً من القادة الشباب اللامعين. كان هذا بالضبط ما احتاجته الكنيسة في حربها ضد Donatism.

بصفته أسقفًا ، أمضى أوغسطين معظم وقته في الحكم على القضايا وحل النزاعات في فرس النهر. لقد كان رجلاً نزيهًا لا يمكن شراؤه. ربما أراد أن يكتب علم اللاهوت أو يتأمل في سيادة الله ، لكن واجباته تطلبت منه أن يقرر أي مزارع يمتلك قطعة أرض معينة. إن صحافة الواجبات الإدارية لأوغسطين تجعل إنتاجه الفلسفي والأدبي أكثر روعة. أين وجد الوقت لكتابة الأعمال التي من شأنها تشكيل المسيحية لآلاف السنين القادمة؟

مدن الانسان والله

في 410 ، أقال الجنرال البربري ألاريك وقواته روما. فر العديد من الرومان من الطبقة العليا للنجاة بحياتهم إلى شمال إفريقيا ، وهي واحدة من الملاذات الآمنة القليلة المتبقية في الإمبراطورية العاصفة. كان من الممكن أن يكون هذا وقتًا لبعض السخرية بالنسبة لأوغسطين. بمجرد أن واجه مشكلة في الاندماج بين الرومان ، كان الرومان يأتون إليه بحثًا عن ملجأ.

كانت الوثنية الآن عاجزة ، لكن قلبها ينبض في نفخات اللاجئين. لقد تسببت المسيحية في هذه المأساة ، وقالوا إن آلهة روما كانت ستنقذ روما إذا كانت روما لا تزال تؤمن بها. لذلك كان لأوغسطين مهمة مزدوجة: رعاية هؤلاء المشردين ودحض اتهاماتهم المعادية للمسيحية. بدأ يطور تفكيره عن مدن الله والإنسان.

في عام 411 وصل الجدل الدوناتي إلى ذروته. عقدت الإمبراطورية الفاشلة ، التي لا تزال تحاول توحيد الأمور ، نقاشًا في قرطاج للبت في هذا النزاع الدوناتي الكاثوليكي المزعج مرة واحدة وإلى الأبد. طلب فلافيوس مارسيلينوس ، الدبلوماسي المخضرم الذي أرسل إلى الحكم ، أن ترسل كل مجموعة سبعة أساقفة كمندوبين. أرسل الدوناتيون ، الذين اشتبهوا في أن السطح كان مكدسًا ضدهم ، مجموعتهم الكاملة من الأساقفة. المئات منهم ، وكان سلوكهم مزخرفًا طوال الإجراءات.

لكل بلدة في شمال إفريقيا ، قدموا أسقفهم وأوراق اعتماده ، ثم تحدوا الكاثوليك لتقديم أسقف شرعي لتلك المدينة. عندما حان وقت المناقشة ، طلب الدوناتيون مزيدًا من الوقت لتحضير قضيتهم. قال زملاء مثل أليبيوس وبوسيديوس لا ، لكن أوغسطين ، الذي ظهر كقائد للمناظرة ، سمح بذلك بثقة. عندما جاء دوره ، هدم أوغسطين نداء دوناتي. سيد البلاغة في العمل ، كان سيجعل شيشرون فخوراً. استغرق Marcellinus القليل من الوقت ليقرر أن الدوناتيين ليس لديهم قضية.

في السنوات التالية ، أقام أوغسطين صداقة مع مارسيلينوس ، المفوض الإمبراطوري. وحث الدبلوماسي الأسقف على كتابة أفكاره المتعلقة بمدينة الإنسان ومدينة الله. ثم فجأة تم القبض على Marcellinus. كان هيراكليون ، القائد العام المسؤول عن القوات الرومانية في شمال إفريقيا ، قد ثار ضد الإمبراطورية. تم سحق التمرد وإعدام قادته. حكم على مارسيلينوس ، المتورط كذبا ، بالإعدام. حاول أوغسطين ما بوسعه للفوز بتأجيل التنفيذ ، لكن دون جدوى. قُتل مارسيلينوس.

أي نوع من اللدغة لا بد أن هذا تسبب في أوغسطين؟ لو كان أمبروز ، ربما كان قادرًا على سحب الخيوط اللازمة لإنقاذ هذا الرجل البريء. بعد كل شيء ، وقف أمبروز في موقفه ضد القوات الإمبراطورية. وفي مرة أخرى ، حرم أمبروسيوس ثيودوسيوس الكبير كنسًا وعاش ليرى الإمبراطور الجبار يمشي في الكنيسة مرتديًا قماش الخيش. كان أمبروسيوس يتمتع بالسلطة في مدينة الله وفي مدينة الإنسان. لكن شخصًا ما قام بتغيير أقفال بوابات المدينة. كان العالم مختلفًا الآن ، وفقد أوغسطين صديقًا.

بهدوء ، ربما بتجاهل ، واصل أوغسطين عمله مدينة الله. سيظهر على أقساط على مدى السنوات ال 12 المقبلة ، وسيحدث ثورة في الفكر الروماني المسيحي. في عام 418 ، وصل جنرال جديد إلى شمال إفريقيا. كان بونيفاس قد وقف ضد البرابرة في أوروبا. الآن تمركز على أطراف الصحراء ، يحرس شمال إفريقيا ضد البدو الرحل. أقام أوغسطين صداقات مع بونيفاس ، ولا شك في أن مثل هذا المحارب القدير كان سعيدًا بحماية شعبه. كان بونيفاس مسيحياً وله زوجة مسيحية متدينة جداً. عندما توفيت زوجته عام 420 ، فكر بونيفاس في دخول الدير.

لكن أوغسطين وأليبيوس سافروا إلى الصحراء لإقناع بونيفاس بالبقاء في منصبه. قبل ثلاثين عامًا ، غامر أوغسطين الخجول بالسفر إلى فرس النهر للتحدث مع شخص ما للانضمام إلى دير. الآن خرج عن طريقه للتحدث مع Boniface للخروج منه. اعتقد أوغسطين أنهم كانوا بحاجة إلى جنرال جيد أكثر مما احتاجوا إلى راهب آخر.

تحديات نهاية الحياة

في غضون ذلك ، كان الأسقف يتصدى لهجمات من جهة أخرى. كان الشاب جوليان من Eclanum يأخذ صورًا في لاهوت أوغسطين وشخصيته. جوليان كان بيلاجي ، لا يؤمن بالخطيئة الأصلية. تم طرد بيلاجيوس نفسه كنسياً في عام 417 ، وتم طرد جوليان ، الذي كان أسقفًا في إيطاليا ، من كنيسته بعد ذلك بوقت قصير. لكنه ما زال يكتب متحديا أسقف هيبو. اتهم أوغسطينوس بأنه كان مانشيًا (ربما لم يكن قلقًا بشأن اللاهوت المانوي بقدر قلقهم من وصمة الطبقة الدنيا المرتبطة به). لقد كان أوغسطين أفريقيًا. اتهم أوغسطين وجماعته من الأساقفة الأفارقة بالسيطرة على المسيحية الرومانية ، ربما على أمل إثارة قرائه الرومان.

أجاب أوغسطين على الأسقف الشاب العيني ، مشيرًا إلى تكبر جوليان الرفيع المستوى. على مدى السنوات العشر الأخيرة من حياته ، نشر أوغسطين مجموعتين من الردود على جوليان. ربما كان من الأفضل ترك الأمر يسقط. من المؤكد أن أوغسطين كان لديه أشياء يفعلها أفضل من الخلاف مع هذا الأحقاد الثاني.

لكن أوغسطين كان يتجادل مع نسخة أصغر منه. قد يكون هذا هو السبب في أنه ناقش جوليان بشدة. مثل جوليان ، كان أيضًا مفتونًا بالحكمة العلمانية. وهو أيضًا قاوم فكرة أن الإنسان يولد في الخطيئة. لكن الله لم يستسلم لأوغسطين عندما كان متهورًا يعرف كل شيء ورأسه مدفون في بدعة. هل يمكن أن يتخلى أوغسطين بسهولة عن جوليان؟

كانت مشاكل أخرى غير جوليان تضغط على شعب أوغسطين. كان Boniface يكتسب قوته بشكل مطرد خلال 420s. في عام 426 ، زار البلاط الإمبراطوري في رافينا لتأكيد منصبه ككونت لأفريقيا. عاد برفقة زوجة غنية - امرأة أريوسية - وعدد قليل من المحظيات. في العام التالي ، أطلق ثورته. الآن كان عليه أن يدافع عن موقفه ضد كل من البرابرة والرومان.

كتب أوغسطين إلى بونيفاس ، يعاقبه على أفعاله. واقترح أن الارتباك في شمال إفريقيا سيوفر بالتأكيد مدخلاً إلى الفاندال الذين كانوا قد جاثوا بالفعل في جبل طارق ، على استعداد لاجتياح القارة. حث أوغسطين على السلام مع الإمبراطورية وجبهة موحدة ضد البرابرة. لكن بونيفاس ، الذي توقع الدعم من أوغسطين والأساقفة الآخرين ، جادل بأن مزاعمه بالسلطة شرعية. ومع ذلك ، فإن أوغسطين أدار كتفًا باردة تجاهه. جاء الجنرال لزيارة الأسقف مرة واحدة ، لكن يبدو أن أوغسطين كان متعبًا جدًا لمقابلته.

في صيف عام 429 ، غزا الفاندال شمال إفريقيا ولم يواجهوا مقاومة تذكر. هرب المواطنون أمامهم. كثيرون إلى مدينة هيبو المحصنة. هناك عزّى أوغسطين ورعايته لتدفق اللاجئين. هرب بوسيديوس ، وهو عضو في ديره في ثاغستي ، وهو الآن أسقف مع المصلين ، إلى فرس النهر ، وساعد أوغسطين في تنظيم كتاباته. كان بونيفاس هناك أيضًا ، ويدافع ببسالة عن المدينة. في الشهر الثالث من حصار الفاندال لفرس النهر ، أصيب أوغسطين بحمى مفاجئة. لمدة 10 أيام حاربها الأسقف البالغ من العمر 76 عامًا. ثم مات. لكن بأعجوبة تقريبًا ، نجت كتاباته من استيلاء الفاندال ، مما سمح لتأثيره بالعيش مرارًا وتكرارًا.

بقلم راندي بيترسن

[نشر Christian History هذه المقالة في الأصل في Christian History Issue # 15 في عام 1987]

راندي بيترسون كاتب مستقل من Westville، N.J. ومحرر مساهم في Christian History.


سجن قرطاج

في عام 1844 ، نشر ويليام لو ، وهو عضو ساخط في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، ورقة مليئة بالافتراءات التي تستهدف النبي جوزيف سميث ، حتى أنه دعا إلى اعتقال سميث وشنقه. أذن مجلس مدينة Nauvoo بتدمير المطبعة. كان جيران القديسين في غير الأيام الأخيرة غاضبين وتبع ذلك أعمال شغب. تم القبض على جوزيف سميث وهايروم سميث وآخرين بتهمة التحريض على أعمال الشغب. وعد الوالي الرجال بأنهم إذا استسلموا للاعتقال ودخلوا السجن في قرطاج ، فسيحميهم. وافق الرجال على الذهاب إلى السجن والخضوع للمحاكمة. أثناء وجوده في قرطاج ، تعرض يوسف للتهديد مرات عديدة.

في صباح يوم 27 يونيو 1844 ، أثناء وجوده في سجن قرطاج ، كتب جوزيف رسالة إلى زوجته إيما ، "أنا مستسلمة جدًا من نصيبي ، مع العلم أنني مبرر ، وقد فعلت أفضل ما يمكن القيام به. محبتي للأطفال ولجميع أصدقائي ، بارك الله فيكم جميعًا "(تاريخ الكنيسة 6: 605).

خلال فترة ما بعد الظهر ، كان الرجال الأربعة في السجن (جوزيف وهيروم وجون تايلور وويلارد ريتشاردز) في حالة معنوية منخفضة إلى حد كبير. طُلب من جون تايلور أن يغني ترنيمة بعنوان "رجل حزن مسكين." كان جزء واحد من الترنيمة مناسبًا بشكل خاص لوضعهم الحالي:

بعد الساعة الخامسة بعد الظهر بقليل ، توجه حشد من 100 رجل ذوي وجوه سوداء للتنكر ، إلى قرطاج ، واقتحموا السجن ، وبدأوا في إطلاق النار عبر الباب. تم إطلاق النار على Hyrum في وجهه. انحنى جوزيف على أخيه وصرخ ، "آه يا ​​أخي هايروم!" أطلق جوزيف ثلاث رصاصات عبر الباب على الغوغاء. حاول جون تيلور الخروج من النافذة ، لكنه أصيب عدة مرات. أصابت إحدى الطلقات ساعة جيبه ، وأخرى على معصمه ، وأخرى في ركبته اليسرى ، وأصابت رصاصة أخيرة وركه الأيسر. ذهب جوزيف سميث إلى النافذة ، وهو يعلم أنه لا يوجد أمان في البقاء في الغرفة. تم إطلاق النار عليه من الخارج وقتل ، وسقط جسده من النافذة. ويلارد ريتشاردز ، الذي أخبره الرسول أنه سيكون بأمان ، لحسن الحظ لم يكن هناك سوى جروح طفيفة في أذنه.

ركض الغوغاء إلى الخارج للتأكد من موت جوزيف. خوفا من عودة الغوغاء ، أخفى ويلارد ريتشاردز جون تايلور ، الذي كان لا يزال على قيد الحياة. الغوغاء لم يعودوا. كان صموئيل شقيق جوزيف سميث قد سمع عن التهديدات على حياة جوزيف وكان في طريقه إلى قرطاج. وصل في نفس المساء وكان هو الشخص الذي كتب الرسالة إلى Nauvoo لإخبار القديسين أن نبيهم وأخيه Hyrum قد ماتوا.

تم بناء سجن قرطاج في الأصل عام 1839 من الحجر الجيري الأحمر المحفور في مكان قريب. تم بناؤه لسجن اللصوص الصغار والمدينين وكمكان احتجاز مؤقت للمجرمين العنيفين. كان الطابق الأول يحتوي على غرفة مدين في الركن الشمالي الغربي ، وكان زنزانة أو "خلية إجرامية" تقع في الجانب الشمالي من الطابق الثاني. تضم منطقة المعيشة لعائلة السجان مطبخًا وغرفة طعام في الطابق الأول وغرفة نوم في الطابق الثاني. تمت إضافة "مطبخ صيفي" صغير في وقت لاحق. تم استخدامه كسجن حتى عام 1866 قبل تحويله إلى منزل. اشترت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المبنى والممتلكات في عام 1903 مقابل 4000 دولار. كان جوزيف ف. سميث (ابن Hyrum Smith) رئيسًا في وقت شرائها. لم تبدأ الكنيسة في ترميمها حتى عام 1935. وقد أعيدت بالكامل إلى مظهرها عام 1844 في عام 1989. وهي مفتوحة الآن للجولات. تم إدراج المبنى في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 1973.


شاهد الفيديو: السلسلة الوثائقية الثقافية - حضارات. - قرطاج والفينيقيون (قد 2022).