مثير للإعجاب

الرعاية الصحية في بلاد ما بين النهرين القديمة

الرعاية الصحية في بلاد ما بين النهرين القديمة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في بلاد ما بين النهرين القديمة ، غرس الآلهة كل جانب من جوانب الحياة اليومية وهذا بالطبع امتد إلى الرعاية الصحية. ترأست الإلهة غولا (المعروفة أيضًا باسم Ninkarrak و Ninisinna) الصحة والشفاء بمساعدة قرينها Pabilsag (الذي كان أيضًا قاضيًا إلهيًا) ، وابناها Damu و Ninazu ، وابنتها Gunurra. كانت جولا الإله الأساسي للشفاء والصحة وكانت تُعرف باسم "الطبيب العظيم لذوي الرؤوس السوداء" (أي السومريين). ومع ذلك ، فإن العصا المتشابكة مع الثعابين ، والتي هي اليوم شارة مهنة الطب ، لم تنشأ معها ولكن مع ابنها ، نينازو ، الذي كان مرتبطًا بالثعابين ، والعالم السفلي ، والشفاء.

اسم نينازو يعني "اللورد المعالج" وكان وكيلًا للعالم السفلي. تختلف النقوش حول ما إذا كان ابن جولا أو إريشكيجال ولكنها موحدة في تقديمها لنينازو وأفعاه المرتبطة بالصحة والشفاء (استمرار الحياة الفانية) تمامًا كما كان جزءًا من الموت والموت ( الحياة التي جاءت بعد). يرمز الثعبان إلى التجدد والتحول لأنه يزيل جلده. ارتبط نينازو بالأفعى لأنه ساعد الناس على الانتقال إلى الآخرة أو مكنهم من التعافي من كل ما أصابهم. كان الأطباء في بلاد ما بين النهرين ببساطة الوكلاء الذين عملت هذه الآلهة من خلالهم من أجل الحفاظ على صحة سكان بلاد ما بين النهرين.

الطب والآلهة

كانت الوظيفة الأساسية للطبيب آنذاك ، كما هو الحال الآن ، هي شفاء الأشخاص من الأمراض والحفاظ عليهم بصحة جيدة. كانت الخطوة الأولى في علاج المريض هي تشخيص سبب المرض (كما هو الحال اليوم) ، وكان هذا السبب دائمًا يُعزى إلى خطيئة ارتكبها المريض ، سواء عن علم أو بغير علم. كتب الباحث جان بوتيرو:

كل خرق لأي قاعدة - "حظر" سحيق ؛ الضرورات العرفية أصبحت التعليمات الضمنية للقانون ، أو التعليمات الصريحة من السلطات - إهانة لحكم الآلهة ، و "جريمة" بحقهم ، و "خطيئة". وبما أن الملوك يعاقبون أي شيء يتحدى سلطتهم ، فإن الأمر متروك الآن للآلهة لقمع مثل هذا التمرد بالعقوبات المناسبة. كانت هذه العقوبات هي العلل ومآسي الحياة ، ولم تعد تسببها "الشياطين" لمجرد نزوة [كما كان يُعتقد سابقًا] ولكن من الآن فصاعدًا بناءً على أوامر الآلهة. (168)

قام سكان بلاد ما بين النهرين بتشكيل آلهتهم على أنفسهم وعلى مجتمعاتهم ، ومع ذلك ، فكما أن الملك قد يختار العفو عن إثمه ، كذلك يمكن للآلهة. من أجل القيام بذلك ، كان على الشخص الذي كان يعاني ببساطة أن يعترف بالخطيئة ويخضع للعلاج المناسب لإزالة يد أي شيطان أرسلته الآلهة لإنزال العقوبة بالمريض.

في الواقع ، كان يُشار إلى المرض غالبًا باسم "يد ..." ، كما في "تلمس المريض يد الإله شمش" أو "يد الشيطان لامشتو عليها" أو يد هذا أو هذا الشبح التعيس. مهما كان المرض الذي يعاني منه المريض ، ومهما كان العلاج النهائي ، فإن التشخيص يشير دائمًا إلى إرادة الآلهة وتدخلهم في الشؤون الإنسانية. المرض ، إذن ، يساوي الخطيئة ، وعلاج هذا المرض يتطلب شكلاً من أشكال الاعتراف بهذه الخطيئة ، وإقرارًا بارتكاب خطأ ، وتأكيد على فعل الصواب في المستقبل.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

ومع ذلك ، فقد سادت الآلهة ، وكان من الممكن تمامًا لأي شخص مريض أن يفعل كل شيء بشكل صحيح ، وأن يقوم الأطباء بتنفيذ كل تعويذة بشكل صحيح وتطبيق الأدوية المناسبة ، ومع ذلك سيموت المريض. حتى لو قصد إله واحد الأفضل فقط للمريض ، فقد يكون إله آخر قد أسيء إليه وسيرفض الاسترضاء ، بغض النظر عن القرابين المقدمة. لزيادة تعقيد الموقف ، كان على المرء أيضًا أن يفكر في أنه لم تكن الآلهة هي التي تسبب المشكلة ، ولكن بدلاً من ذلك ، كان الشبح الذي سمحت الآلهة له بالتسبب في مشكلة لتصحيح بعض الأخطاء. تعليقات الباحث روبرت دي بيغز:

قد يتسبب الموتى - وخاصة الأقارب المتوفون - في إزعاج الأحياء ، خاصة إذا تم إهمال الالتزامات العائلية بتقديم القرابين للموتى. من المرجح بشكل خاص أن يعود الأحياء إلى المتاعب هم أشباح الأشخاص الذين ماتوا وفيات غير طبيعية أو لم يتم دفنهم بشكل صحيح - على سبيل المثال ، الموت بالغرق أو الموت في ساحة المعركة. (4)

توضح الكتب الطبية من مكتبة آشوربانيبال ، مع ذلك ، أن الأطباء يمتلكون قدرًا هائلاً من المعرفة الطبية ويطبقون ذلك بانتظام في رعاية مرضاهم واسترضاء الآلهة وأرواح الموتى. قبل اكتشاف نقوش بلاد ما بين النهرين القديمة مثل تلك الموجودة في نينوى وماري ، اعتقد العلماء أن بلاد ما بين النهرين لم يكن لديها أطباء على الإطلاق بسبب الرواية التي قدمها المؤرخ اليوناني هيرودوت. في التاريخ يكتب عن الرعاية الصحية في بلاد ما بين النهرين:

إنهم يخرجون كل مرضاهم إلى الشوارع ، لأنه ليس لديهم أطباء منتظمون. يقدم الأشخاص الذين يأتون إلى المريض نصائح للرجل المريض ، إما مما وجدوه شخصيًا لعلاج مثل هذه الشكوى ، أو مما عرفوه شخصًا آخر ليتم علاجه. لا يجوز لأحد أن يمر بجانب مريض دون أن يسأله ما الذي يؤلمه. (نعمة نجاة ، 77)

الأطباء في بلاد ما بين النهرين القديمة

في حين أن هذه العادة قد تكون سادت في أجزاء من بلاد ما بين النهرين ، وفي أوقات مختلفة ، فإن الادعاء بأن سكان بلاد ما بين النهرين ليس لديهم أطباء غير صحيح. كان هناك نوعان أساسيان من الأطباء عبر تاريخ بلاد ما بين النهرين:

  • ال آسو (طبيب عالج المرض أو الإصابة تجريبياً)
  • ال اسيبو (المعالج الذي اعتمد على ما يسميه المرء `` السحر '')

كان هناك أيضًا جراحون (يبدو أنهم أتوا من أي من هذه الخلفيات الطبية) وأطباء بيطريين (الذين يمكن أن يكونوا أيضًا أسو أو أسيبو). كان كلا النوعين من الأطباء يمارسان طب الأسنان وقد يكون كلاهما قد أشرف أيضًا على الولادة على الرغم من أن دورهما غير واضح في هذا الأمر. من المؤكد أن القابلات (سابسوتو) أنجبت الطفل ، وليس الطبيب ، ومع ذلك فقد دفع للطبيب أجرًا مقابل تقديم نوع من الخدمة عند الولادة ، حيث توضح السجلات أنه تم دفع أجر أكبر مقابل ولادة طفل ذكر من الأنثى.

من الممكن أن يكون الأسيبو قد تلاوا الصلوات للآلهة أو الهتافات لدرء الشياطين (وعلى الأخص الشيطان لامشتو الذي قتل أو حمل الأطفال) أو أن آسو كان من الممكن أن يخفف آلام المخاض بالأعشاب ولكن لا يساعد في الولادة الفعلية . نظرًا لعدم وجود أي ذكر للغرض المحدد الذي خدموه عند الولادة ، يجب أن يظل هذا مجرد تكهنات.

كان لبلاد ما بين النهرين القديمة جراحون وأطباء بيطريون وأطباء أسنان.

من المعروف أن المرأة الحامل ، والتي كانت في حالة مخاض ، كانت ترتدي تمائم خاصة لحماية طفلها الذي لم يولد بعد من لامشتو وللاستدعاء لحماية شيطان آخر يُدعى بازوزو ، كان كيانًا وقائيًا (يجب تذكر ذلك "الشيطان" لم يحمل دائمًا دلالة الشر كما هو الحال في العصر الحديث. "الشيطان" يمكن أن يكون روحًا خيّرة). على الرغم من أن المنح الدراسية في العصر الحديث تشير أحيانًا إلى Asipu على أنها "طبيب ساحر" وإلى Asu كـ "ممارس طبي" ، فإن بلاد ما بين النهرين كانت تنظر إلى الاثنين باحترام متساوٍ. ملاحظات بيغز:

لا يوجد أي تلميح في النصوص القديمة إلى أن أحد المقاربات كان أكثر شرعية من الآخر. في الواقع ، يبدو أن هذين النوعين من المعالجين يتمتعان بشرعية متساوية ، للحكم على عبارات مثل ، "إذا لم يكن الطب ولا السحر يجلبان العلاج" ، والتي ترد عدة مرات في النصوص الطبية. (1)

كان الاختلاف الكبير بين النوعين هو أن Asipu اعتمد بشكل أكثر وضوحًا على ما هو خارق للطبيعة ، بينما تعامل Asu بشكل مباشر مع الأعراض الجسدية التي يعاني منها المريض. ومع ذلك ، كان كلا النوعين من المعالجين قد قبلوا المصدر الخارق للمرض ، ولا ينبغي اعتبار Asu أكثر "حداثة" أو "علمية" من Asipu.

الطبيب في العمل

كان كلا النوعين من الأطباء يعملان خارج المعابد ويعالجان المرضى هناك ولكن أيضًا ، في كثير من الأحيان ، أجروا مكالمات منزلية. تم علاج معظم المرضى في منازلهم. كانت مدينة إيسين مركزًا عبادة للإلهة جولا ، ويُعتقد (وإن لم يكن مؤكدًا تمامًا) أن إيسين كانت بمثابة مركز تدريب للأطباء الذين تم إرسالهم بعد ذلك إلى المعابد في مدن مختلفة حسب الحاجة. لا يوجد دليل على الممارسة الخاصة في حد ذاتها على الرغم من أن الملوك والأثرياء كان لديهم أطباؤهم.

كان الطبيب دائمًا مرتبطًا ببعض مجمع المعبد. يمكن أن يكون كل من النساء والرجال أطباء ، كما يلاحظ بوتيرو ، "يمكن عد الكتبة أو الناسخين أو طارد الأرواح الشريرة أو الخبراء في العرافة الاستنتاجية [Asipu و Asu] على أصابع يد واحدة" (117). يبدو كما لو أن عدد الطبيبات في سومر أكثر من أي مكان آخر ، وأن النساء لعبن دورًا أكبر في الطب قبل ظهور الإمبراطورية الأكادية ونشر النظرة الأكادية للمرأة على أنها تابعة للرجال.

من المعروف من النصوص القديمة أن الطبيب حلق رأسه حتى يمكن التعرف عليه بسهولة ، وكانت هناك بعض التكهنات بأنه ربما كان هناك عدد أقل من الطبيبات لأن النساء لم يكن يميلن للقيام بذلك مثل الرجال. ومع ذلك ، فإن هذا غير مرجح ، حيث يقوم كل من النساء والرجال بحلق رؤوسهم بشكل روتيني وارتداء الشعر المستعار (وهي عادة تمارس على نطاق واسع في وقت لاحق في مصر). من ترنيمة جولا (حوالي 1400 قبل الميلاد) نعلم أن الأطباء كانوا يسافرون حول مدينتهم يوميًا ويحملون معهم أدوات تجارتهم. يقرأ جزء من الترنيمة:

أنا طبيب ، يمكنني الشفاء ،

أحمل جميع الأعشاب العلاجية ، وأبعد المرض ،

أحزم نفسي بالحقيبة الجلدية التي تحتوي على تعويذات صحية ،

أحمل نصوصًا تجلب الشفاء ،

أعطي علاجات للبشرية.

ضمادتي النقية تخفف الجرح ،

ضماداتي الناعمة تريح المرضى. (بيجز ، 10)

قد يكون الطبيب ، من كلا النوعين ولكن في المقام الأول Asu ، قد استخدم أيضًا سريرًا محمولًا. تلاحظ الباحثة إميلي ك.تل:

قائمة مصنفة من معدات الطبيب من أوغاريت تحتوي على سرير وغطاء ، من بين الأدوات الجراحية وغيرها من الزخارف الطبية ... تم فحص المرضى المصابين بشكل خطير وعلاجهم في السرير ، والذي كان في هذه الحالة أيضًا طاولة العمليات. يمكن استخدام غطاء في الانتعاش بعد الجراحة. (2)

من غير الواضح ما إذا كانت هذه القائمة تعني أن الأطباء حملوا سريرًا محمولًا معهم أو ببساطة استخدموا أسرة المرضى. كان لدى سكان بلاد ما بين النهرين فهم للمرض المرتبط بالقذارة (على الرغم من أنهم لم يتعرفوا على `` الجراثيم '' كما هو الحال اليوم) ، وبما أن الناس الأفقر في المدن كانوا ينامون على حصائر على الأرض الترابية ، فإن سريرًا يرفع شخصًا مريضًا من أجله. العلاج سيكون له معنى. ومع ذلك ، فإن الطريقة التي كان من الممكن أن يقوم بها الطبيب الوحيد لنقل هذا عبر المدينة ، إلى جانب كل شيء آخر ، تمثل مشكلة.

العلاجات والوصفات

كانت رسوم الخدمات متدرجة حسب الحالة الاجتماعية للفرد. كان الطبيب الذي يرأس ولادة نبيل يتقاضى أجرًا أكثر من الولادة العادية. كانت الوصفات الطبية على نفس المقياس المتدرج ، وفي حين أنه قد يتم الدفع للطبيب بالذهب لخلط وصفة طبية لأمير ، فإن الدفع مقابل فعل الشيء نفسه لشخص عادي قد يكون وعاء من الحساء أو كوب من الطين. ومع ذلك ، لا يوجد دليل على أن الأطباء رفضوا علاج الفقراء وأعطيت نفس الوصفات ، بنفس المكونات ، دون اعتبار للمكانة الاجتماعية للمريض.

كان الطبيب يطحن الوصفات بحضور المريض ، بينما يتلى بعض التعاويذ. وصفة طبية من بابل لإصابة في الوجه تنص على:

إذا كان الرجل مريضًا بضربة على خده ، فقم بضربه معًا من خشب التنوب - التربنتين ، الصنوبر - زيت التربنتين ، التمرسك ، الأقحوان ، دقيق إينينو ؛ امزج الحليب والبيرة في مقلاة نحاسية صغيرة ؛ على الجلد ، تلتصق به فيشفى. (تيل ، 4-5)

تم صنع المطهرات من خليط من الكحول والعسل والمر ، وكانت الجراحة أكثر تقدمًا من المناطق الأخرى في ذلك الوقت (Teall ، 5). يكتب تيل: "في علاج جميع الجروح ، هناك ثلاث خطوات حاسمة: الغسل ، ووضع اللاصق ، وربط الجرح" (6). أدرك سكان بلاد ما بين النهرين أن غسل الجرح بالماء النظيف ، والتأكد من نظافة يدي الطبيب أيضًا ، مما يمنع العدوى ويسرع الشفاء. تم تنظيف الأيدي والجروح بمزيج من الجعة والماء الساخن ، على الرغم من ذلك ، كما يشير تيل ، "كان الصابون السائل متوفرًا بالفعل" (6). يواصل Teall:

في حين أن بعض جوانب ضمادات الجروح القديمة في بلاد ما بين النهرين تفتقر تمامًا كما يُرى من خلال عدسة الممارسات الطبية الحيوية الحديثة ... البعض الآخر كان متقدمًا بشكل مدهش ، مثل الغسيل وإعداد الكمادات للجروح. (6)

بالإضافة إلى هذه الكمادات ، بالطبع ، كانت دائمًا تلاوات صلوات للآلهة وتعاويذ لدرء الشياطين. ملاحظات بيغز:

غالبًا ما تجمع النصوص الطبية العلاجية بين نوعي العلاج الطبي (Asu) والعلاج السحري (Asipu) ... عادةً ما تصف النصوص العلاجية القياسية الشكوى ، وتعطي قائمة بالمكونات مع تعليمات تحضيرها ، وتعطي تعليمات لإدارة العلاج. أدوية. (4)

ومع ذلك ، فإن هذه النصوص لا تعطي الكميات المحددة للمكونات التي يجب خلطها. يعتقد العلماء أن هذا إما لأن الأطباء لم يرغبوا في الكشف عن الأسرار التجارية من خلال تدوينها ، أو لأن هذه المعلومات لم تكن ضرورية لأن الطبيب يعرف بالفعل مقدار الأعشاب التي يجب استخدامها من التدريب المبكر. لا يمكن تحديد العديد من النباتات والأعشاب المذكورة في النصوص اليوم ، و "لسنا في وضع يسمح لنا بإعادة إنتاج معظم الوصفات الطبية التي لدينا أو لفهم تأثيرات أدوية معينة" (Biggs ، 6). ومع ذلك ، من المؤكد أن العلاجات كانت فعالة لأن النصوص الطبية التي تم اكتشافها تسرد العلاجات على مدى فترة طويلة من القرون إلى جانب فعاليتها.

الإجراءات والطبيب معالج جنس

يلاحظ بيغز أنه "لدينا القليل من الأدلة لممارسة طب الأسنان على هذا النحو" (7). ومع ذلك ، هناك أدلة على أن المعالجين ، اليوم ، يُطلق عليهم "أطباء الأسنان" ، ماهرين في قلع الأسنان أو تخفيف آلام الأسنان. يُعتقد أن سبب وجع الأسنان هو "دودة الأسنان" التي رفضت ، بعد أن أنشأتها الآلهة ، كل أنواع الطعام باستثناء الدم من الأسنان. صرخت الدودة للآلهة ، "دعني أعيش بين الأسنان والفك! سأمتص الدم من الأسنان! سوف أمضغ الطعام في الفكي! " (بيغز ، 7). يقوم طبيب الأسنان بتلاوة تعويذة دودة السن ثم يقوم بإجراء إجراء سواء كان أعشابًا أو قلعًا للسن ، حيث تم استدعاء الآلهة لضرب دودة السن وإخراجها من المريض. يبدو أن هذا كان إجراء معياريًا وفعالًا لأنه ، مثل العديد من الإجراءات الأخرى ، كان يمارس باستمرار.

عالج الأطباء أيضًا مشاكل الجهاز الهضمي والتهابات المسالك البولية ومشاكل الجلد وأمراض القلب والأمراض العقلية ، وكان هناك أيضًا متخصصون في العيون والأذن والأنف والحنجرة. ملاحظات بيغز:

هناك نص واحد يبدو أنه يعطي وصفات لإجهاض الجنين. يقول السطر ذو الصلة ، "جعل المرأة الحامل تسقط جنينها". تتكون الوصفات الطبية من ثمانية مكونات يتم إعطاؤها للمرأة في النبيذ وتشرب على معدة فارغة. وينتهي القسم بعبارة "تلك المرأة ستسقط جنينها". [9)

ويشير أيضًا إلى أنه "إلى جانب التعامل مع الأمراض من مصادر مختلفة التي نوقشت أعلاه ، كان Asipu نوعًا من المعالجين الجنسيين. كانت هناك مجموعة خاصة من النصوص المعروفة باسمها السومري ، SA ZI GA ... حرفياً "رفع القلب" ، حيث يبدو أن "القلب" هو تعبير ملطف للقضيب "(15). تتناول هذه النصوص أيضًا مشاكل الخصوبة عند النساء ولكن يبدو أنها تركز بشكل أساسي على القدرة الجنسية عند الذكور والإثارة عند الإناث. يكتب بيغز:

مثال على ذلك المقطع التالي من نص بابل الأوسط: `` إذا فقد الرجل قوته ، تجفف وسحق خفاشًا ذكرًا جاهزًا للتزاوج ، تضعه في الماء الذي جلس على السطح ، فأنت تعطيه لـ له ليشرب ثم يستعيد هذا الرجل قوته. يتم اتباع نهج مختلف تمامًا عندما يتم فرك الأعضاء التناسلية للرجل والمرأة بزيوت مُعدة خصيصًا ، يتم خلطها أحيانًا بخام الحديد المغناطيسي. (15)

كان الهدف من هذا الإجراء تحسين الحياة الجنسية للزوجين. بل إن هناك اختبار حمل مذكور في النصوص الطبية ، حيث كانت المرأة ترتدي أعشابًا معينة في ملابسها الداخلية تمتص الإفرازات المهبلية وتغير لونها إذا كانت المرأة حاملاً. كانت هناك أيضًا ممارسات لضمان الخصوبة ، والأيام المثلى التي تكون فيها المرأة أكثر عرضة للحمل ، وأخرى لزيادة الرغبة الجنسية للمرأة بعد الولادة.

الجراحة وتقدم المعرفة الطبية

لم يتم تحميل الأطباء المسؤولية إذا لم تنجح هذه الإجراءات. نظرًا لأن الآلهة كانت الأسباب المباشرة والعوامل العلاجية للمرض ، فلا يمكن محاسبة الطبيب إلا عما فعله أو لم يفعله في إدارة الإجراء. إذا تم اتباع الوصفة الطبية بدقة كما هو مكتوب ، حتى لو لم يتم شفاء المريض ، فإن الطبيب قد تصرف بشكل صحيح.

الاستثناء الوحيد لهذه القاعدة يتعلق بالجراحة حيث إذا فشلت العملية ، يتم بتر يد الطبيب. أجريت الجراحة في وقت مبكر يعود إلى عام 5000 قبل الميلاد على الرغم من أن "سكان بلاد ما بين النهرين يعرفون القليل عن علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء. تم تقييدهم بالمحرمات الدينية ضد تشريح الجثة. ربما ساعد تشريح الحيوانات ، لكن سكان بلاد ما بين النهرين قاموا فقط بتشريح الكبد والرئتين من الحيوانات السليمة تمامًا للأغراض الإلهية ”(Nemet-Nejat، 82).

على الرغم من أن الأطباء فهموا أهمية أخذ نبض المريض لتحديد الحالة الصحية للمريض وأدركوا أهمية المطهرات والنظافة ، إلا أنهم لم يوازنوا بين النبض ونظام الدورة الدموية الذي يضخ الدم عبر الجسم ولم يدركوا تمامًا أن عدم النظافة يشجع على الجراثيم أو عدوى. كتبت نعمة نجاة:

على مدار ألفي عام أو نحو ذلك ، أحرز طب بلاد ما بين النهرين تقدمًا طفيفًا. لا يزال الأطباء يلجأون إلى الخرافات والتفسيرات السحرية. على الرغم من أنهم قد يقدمون تفسيرات منطقية للعديد من الأعراض والأمراض ، إلا أنهم لم يحاولوا أبدًا جمع البيانات والتنظير. (79)

يظهر الدليل على ذلك من خلال بعض النصوص الطبية نفسها ، والمعروفة باسم سلسلة الفأل ، والتي تم تدوينها على مدى قرون عديدة والتي توضح مدى نجاح Asipu مع المريض بناءً على المشاهد التي يراها الطبيب أثناء توجهه إلى منزل المريض:

إذا رأى طارد الأرواح الشريرة إما كلبًا أسود أو خنزيرًا أسود ، سيموت هذا الرجل المريض. إذا رأى طارد الأرواح الشريرة خنزيرًا أبيض ، سيعيش ذلك الرجل المريض. إذا رأى طارد الأرواح الشريرة خنازير ترفع ذيلها ، بالنسبة لذلك الرجل المريض ، فلن يقترب منه القلق. (نعمة نجاة ، 79-80)

بعد هذه التوقعات ، هناك تنبؤات أخرى تصف أمراضًا وأعراضًا معينة وتوضح كيف ، بناءً على ما يتم ملاحظته ، إما أن يعيش أو يموت المريض. كما تؤخذ في الاعتبار أحلام ورؤى المريض:

إذا رأى كلبًا وهو يعاني من مرض طويل ، يعود مرضه إليه ؛ سوف يموت. إذا رأى غزالًا عندما كان يعاني من مرض طويل ، فسوف يتعافى ذلك المريض. إذا ، عندما كان يعاني من مرض طويل ، رأى خنزيرًا بريًا ، فعندما قرأت له تعويذة ، فسوف يتعافى. (نعمة نجاة ، 81)

ومع ذلك ، في نفس الوقت الذي كانت فيه هذه الممارسات "السحرية" قائمة ، كانت هناك ممارسة مستمرة للتشخيصات على أساس الملاحظة التجريبية وما يمكن أن يسمى اليوم "التفسير العقلاني". وأشهر مثال على ذلك هو رسالة من زمري ليم ، ملك ماري ، إلى زوجته بخصوص امرأة في البلاط تُدعى نانا كانت تعاني من بعض الأمراض المعدية. يأمر الملك زوجته بإبعاد نانا عن الآخرين في المحكمة لأن المرض الذي تعاني منه معدي. ومع ذلك ، فإن مفهوم العدوى هذا لم يقارن أبدًا بانتشار الجراثيم ؛ وبدلاً من ذلك ، تم التوصل إلى أن نانا قد ارتكبت بعض الخطيئة التي أصابتها بالمرض وأن الآلهة ، بقربها من المريض ، ستسمح لهذا المرض بالانتشار إلى الآخرين.

تراث الرعاية الصحية في بلاد ما بين النهرين

سيكون للمصريين مسؤولية التأكيد على الملاحظة التجريبية وتطبيق ما يمكن تسميته بإجراءات أكثر "عقلانية" في الطب. من مصر ، أتت الممارسة الطبية إلى اليونان وتم تدوينها من قبل أبقراط (حوالي 460-370 قبل الميلاد) المعروف باسم "أبو الطب الغربي". ملاحظات بيغز:

هناك بعض أوجه التشابه بين الطب والطب في بلاد ما بين النهرين كما هو مشهود في اليونان القديمة ، ولكن لا يبدو أن الطب اليوناني (على عكس مجالات مثل الرياضيات وعلم الفلك) كان بأي حال من الأحوال مشتقًا من طب بلاد ما بين النهرين. (17)

ومع ذلك ، فقد أثرت ممارسات بلاد ما بين النهرين بالتأكيد على المصريين الذين حصل اليونانيون على فهمهم للممارسة الطبية والرعاية الصحية العامة. يكتب تيل:

أكثر من ألف سنة قبل حياة وتدريس أبقراط ، قبل وصف اكتساب وعلاج الجروح في الإلياذة… الطب في بلاد ما بين النهرين قبل 1000 قبل الميلاد كان مهنة راسخة تضمنت التشخيص والتطبيقات الصيدلانية والعلاج المناسب للجروح. (7)

من الجدير بالذكر أن الموظفين ذوي الثعابين المتشابكة ، رمز مهنة الطب في العصر الحديث ، مرتبطون بأبقراط واليونانيين عندما ، في الواقع ، مثل الممارسة الطبية نفسها ، نشأت في بلاد ما بين النهرين.


شاهد الفيديو: اسهل طريقة شرح لتاريخ النظم الاجتماعية والقانونية في مجتمع بلاد ما بين النهرين العراق القديم (قد 2022).


تعليقات:

  1. Faegan

    صدفة عرضية

  2. Javin

    انت مخطئ. أنا متأكد. نحن بحاجة إلى مناقشة. اكتب لي في PM.

  3. Jurn

    وجهة النظر المختصة



اكتب رسالة